中国风水文化的奠基石----黄石公《青囊经》

　《青囊经》相传为秦末汉初黄石公著，是中国历史第一本有文字记载的风水经书。全书虽然寥寥四百一十个字，博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。

黄石公

黄石公（约公元前292年――前195年），齐国人（今山东淄博）。据宋人罗沁《四皓辩》史记，黄公石，又名夏黄公，姓崔名广，字少通，因避秦时苟政暴虐，曾隐居湖北谷城黄石山，世称黄石公，后又在太湖夏黄修道，故曰夏黄公，简称“黄公”。

《青囊经》有上中下卷，上卷叙述了阴阳二气融合与河图五气、洛书方位而化成体天地的定位学理，谓之"化始";中卷讲天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，谓之"化机";下卷说明了天地间气与形、方位及各种法则配合后的影响结果，谓之"化成"。黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。

郭璞(晋)得之，撰写《葬书》而多处引用原文。杨筠松(唐)得之，而有《奥语》、《天玉》之著，仅是学习《青囊经》体会而已。曾文迪(唐)《青囊序》亦只阐发其文。蒋大鸿(明末)注《青囊经》，注文虽长，尤难尽其底蕴。

   《易经》说：“天高上，地低下。”阳为单数，阴为双数。一六共族，二七同路，三八一起，四九交好，五十同途径，此共括为奇偶。阴阳之气生成五方亊物，阴阳之气流行于时间的每时每刻，阴阳之气宏布于空间的各方各位，阴阳之气按生成与被生成的关系分别实行。确认天空与大地的高上与低下位置;地面高耸的地方(山)与聚水的地方(泽)互通电磁波;云层发出的响声(雷)与由于气压不均而产生的空气流动(风)互相博击;水与火不互相送放而相反相成。立五在中间，共十的四面八方的数就受限制了。站在中间，背后的数为一，面向的数为九;三七在旁边，二八四六，在纵横之间。阳是相对阴來说的，阴却包含着阳。阳生于阴，柔弱生于刚强。若阴化育大施行，则阳也化育顺利昌盛。所以，阳的根本在阴，阴生育了阳;天空倚仗形体，大地从带电磁波;所以，上面谈论的是亊物演化的开始。

    　注解：耦，同偶。天在上为阳，为尊，地在下为阴，为卑，1、3、5、7、9为奇数，为阳，2、4、6、8、10为偶数，为阴。上古时代神话传说中伏羲通过黄河中浮出龙马身上的图案，与自己的观察，画出的“八卦”，而龙马身上的图案就叫做河图。　口诀：一六共宗，为水居北;二七同道，为火居南;三八为朋，为木居东;四九为友，为金居西;五十同途，为土居中。河图符合奇数偶数之理，五行由此生成，北方水生东方木，生南方火，生中央土，生西方金，生北方水。五行之气流行始终。

      八体洪布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

　　注解：八方展开，父母兄弟姐妹分定，乾为天为王为父,坤为地为母,震为雷为长男,巽为风为长女,离为火为中女,坎为水为中男,兑为泽为少女,艮为山为少男,易经八卦代表一家八口之人,。乾坤正上下之位而天地开，,坎离列左右之门而日月出。天地定位，乾坤相对，山泽通气，艮兑相对，雷风相薄，震巽相对，水火不相射，坎离相对。

　　中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。

　　注解：洛书古称龟书，在古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中。以一、三、七、九为奇数，亦称阳数，二、四、六、八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正。阴数为辅，位居四隅，五居中，为五行生数之祖，位居中宫。

　　阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，

　　阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，

　　天依形，地附气，此之谓化始。

　　注解：阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以归纳出阴阳的概念。

　　阴阳相互依存，如果没有一方，另一方也不可能产生，阴是阳存在的肯定，阳是对阴存在的肯定。阴阳双方又是相互斗争的相互否定的。在阴阳对立面的相互斗争中存在着双方的相互依存，相互渗透甚至可以互相转化。

　　阴阳之间存在相互的依存关系，也存在相互转换生成的关系，阴阳的关系是平衡与消长的。所以阴阳之间可以生育转化，天地本是阴阳一体，天上有五星与九星的形体，地上就有相对应的山体，附着五行的气体。河图、洛书、先后天八卦、阴阳五行等是风水吉凶的基础原理。

中卷

经曰

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形丽於天，因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。

　天分星宿，地列山川。

　　注解：风水理论认为天上的星辰，是能与地上的山峰河流相互对应的。

　　星宿指天上的星辰，它包括四垣二十八宿。四垣，包括紫微垣、天市垣、太微垣、少微垣，它们分别与二十四山的亥、艮、巽、兑，相对应。

　　二十八宿，根据区域的不同，划分为：

　　东方青龙七宿：角亢氐房心尾箕。

　　北方玄武七宿：斗牛女虚危室壁。

　　西方白虎七宿：奎娄胃昂毕觜参。

　　南方朱雀七宿：井鬼柳星张翼轸。

　　二十八宿与二十四山，相对应。

气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。

　　注解：气指的是阴阳二气，也就是五行之气，行布在于山川之中。看不见，摸不着，是无形的。山形形峦是直观的，它与天上的星宿对应，人们可以用肉眼直接观察。气虽然看不见摸不着，但人们可以通过对山川的观察而掌握它的规律，用于指导人们择地。

　　紫微天极，太乙之御。君临四正，南面而治。

　　天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。

　　注解：紫微即紫微垣。太乙即指北极星。古代星象学，把紫微垣比作天上的皇宫，认为天帝即太乙，坐于其中，南面而治。天市即天市垣，它位于二十四山的艮宫。而艮寅宫，与立春相对应，故说天市春宫。少微，即少微垣，西掖，指酉方。太微垣，则位于南方。四极，指四正，即子午卯酉。因四垣，除少微垣之外，分别居于四维之地，所以称为旁照。

　　四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪。

　　注解：四七，指二十八宿。五德，指金木水火土五星。我国古代的星象学，以黄道附近的二十八星宿为经，以金木水火土五星为纬，用之以确定天空的区域。

　　斡，旋转也。坤舆指大地，乾纪指天。是说天地相对运转中，日月五星的光辉从天上下照到地下来。

　　七政枢机，流通终始。

　　注解：人们根据二十八宿在天体的位置，以定春夏秋冬的五行之气旺衰。

　　七政，二十八宿划分四日宿，即房虚昴星四宿;四月宿，即心危毕张。四金宿，即亢牛娄鬼;四木宿，即角斗奎井;四水宿，即箕壁参轸;四火宿，即尾室觜翼;四土宿，即氐女胃柳。枢机指事物运动的关键。

地德上载，天光下临。

　　注解：天光表示星辰的能量。地德，表示大地的承载。这句话的总体意思，是说明天上星辰的能量作用在地上，地上有相应形体对应。四垣二十八宿及五行七政，可以作为我们点穴、理气的依据。

　　阴用阳朝，阳用阴应。

　　阴阳相见，福禄永贞。

　　阴阳相乘，祸咎踵门。

　　注解：风水学讲究阴阳相配，阴阳平衡。如果阴阳平衡，福禄永远长久。如果阴阳不相配，祸患跟着脚后跟入门。

　　天之所临，地之所盛。

        形止气蓄，万物化生。

　　气感而应，鬼福及人。

　　注解：天星所临之方，地就会有相对应的形体。当山脉屈曲而行，界水而止，则生气积蓄，则能化生万物。阴阳五行之气与人的吉凶产生感应。生气注入亡人的骸骨，继而对后人产生福祸感应。

　　是故，天有象，地有形，上下相须，而成一体，此之谓化机。

　　注解：所以天上有什么星辰，地上就有什么形体，上下相互对应，息息相关，风水学根据四垣二十八宿，五星与九星来判断形峦的变化，寻找生气和穴位，这是风水吉凶的关键。

下卷

经曰

无极而太极也，理寓於气，气囿於形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。

     藏风聚气，聚气依靠形来完成的，太阳月亮28星宿。阳气上升来源于山川草木，阴气下降，滋润山川草木，阴阳交感。阳要有好的形象，阴要有其位置。地有四势前后左右，气从八方而来以前方收气，外气行与形势，内气，止，聚，风吹气散，遇水则止，水可以界气。用五行八卦，排60花甲子，布八门，奇门遁甲，推金木水火土五运，定六气，明地理，立人道。因为变化所以不能长久。

　无极而太极也，理寓于气，气囿于形。

　　寓，寄的意思。囿，萃聚之意。

　　注解：天地初开，一切皆为混沌，是为无极;阴阳交合，阴阳二气生成万物是为太极;清者上升为天，浊者下沉为地。风水的原理就是寻找生气，生气可以根据山峦的具体形状来确定

　　日月星宿，刚气上腾。

　　山川草木，柔气下凝。

　　注解：日月星宿，为阳气，阳气上升所形成。山川草木，为柔，为阴气下聚所形成。

　　资阳以昌，用阴以成。

　　阳德有象，阴德有位。

　　注解：阴阳要相互配合，阴阳之德，在形峦上有其方位和形象。

   　地有四势，气从八方。

　　注解：地有左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武四方形势。五行之气从八方而来。

　　外气横形，内气止生。

　　乘风则散，界水则止。

　　注解：龙脉自千里之外发迹，奔腾而来，势止时，形会局合，龙虎抱卫，前有遮拦之水，后有拱托之山。聚气钟灵，如身怀万宝而歇息，宛宛之中，如有所蓄积。生气见风则散，遇水停蓄则停止。

　　外气，指周围的砂、水。以砂言，端正、秀丽者为吉。以水言，屈曲、有情者为吉。内气，指龙气。龙气界水则止。龙止再见端正秀丽有情的砂水朝来，则为有了生气。

　　是故，顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运，定六气，

　　五兆即五行。

　　六甲指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。

　　八门指休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。

　　五运指十干化运五行，即化合五行。六气指十二支所值五行，有暑、风、火、湿、燥、寒之变化。

　　以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运，以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气，从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。

　　明地德，立人道，因变化，原始终。此谓之化成。

　　搞清风水地理的规律，指导人去适应自然的规律。根据不同形局的变换，搞清吉凶的来龙去脉。这就是风水的最终要求。

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   关键词释义  

　　太乙之御：太乙又称太一，紫微垣星座之一，在紫微宫门外天乙星南。御有多义，这里指服侍。

　　君临四正，南面而治：指以北极星为中心的治政。君即北极星。北极星也叫北辰，包括太子、帝、庶子、后宫和北极五星。以北极星为中心，有左垣八星：左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、下卫、少丞为东藩;有右垣七星：右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞为西藩。二者好象两弓相合，环抱成垣，成屛藩的形状。由此布局，似人间朝廷百官议政，又是坐北朝南，故有南面而治之说。

　　天市东宫，少微西掖：天市东宫即三垣之一的天市垣在紫微垣的东南，故有此称。天市垣有十九个星座，：右垣、左垣、市楼、车肆、宗正、宗人、宗、帛度、屠肆、候、帝座、宧者、列肆、斗、斛、贯索、七公、天纪、女床。其中以帝座为中枢，左垣有十一星：宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵、魏为东藩。右垣十一星：韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间、河中为西藩。二者成屛藩的形状环抱成垣。天市垣大体上相当于现在西方的武仙、巨蛇、蛇夫等星座的一部分。少微为太微垣星座之一，掖为旁边。少微西掖：少微在西旁。

　　太微南垣，旁照四极：太微南垣即太微垣，在北斗之南故有此称。太微垣有二十个星座：谒者、三公、九卿、五诸候、内屛、五帝内座、幸臣、太子、从官、郎将、虎贲、常陈、郎位、右垣、左垣、明堂、灵台、少微、长垣、三台。其中以五帝为中枢，右垣有五星：右执法、上将、次将、次相、上相为西藩;左垣有五星：左执法、上相、次相、次将、上将为东藩。二者成左右屛藩的形状。太微垣大体上相当于现在西方的室女、狮子和后发等星座的一部分。四极为四方极远的地方。

　　四七为二十八宿的简称。

　　五德为五行：叧有五德说：五德说发凡于齐人邹衍，说的是五行与毎个朝代的统治者相配，如黄帝属土，夏禹属木代黄帝而兴，是木克土;商汤属金，代夏而起，是金克木;周属火，代商而立，是火克金;秦属水，代周而成，是水克火。

　　经为竖线，纬为横线。

　　运斡坤舆，垂光下临。运斡为运转，坤舆为大地的代称，垂为下垂引伸为照，光即光亮，乾纪为天象时令。整句：运转大地，光耀天象时令。

　　七正为日月金木水火七星，枢机为事物的关键部分。

　　地德为大地形势格局。《管子·问》：理国之道，地德为首。君臣之礼，父子之亲，覆育万人，官府之藏，强兵保国，城郭之险，外应四极，具取之于地。

　　阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞：用阴要阳见，用阳要阴应，阴阳相随，福禄永正。

　　阴阳相乘，祸咎踵门：乘有多义，这里指不平衡。祸咎为灾难，踵门为至门。。到门。

　　天之所临，地之所盛：临为据高临下，盛为向上盛装。

　　形此气蓄，万物化生：蓄为储蓄，化生为演化生育。

　　气感而应，鬼福及人：鬼有多义，这里指祖先。《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。”何晏注：“郑曰：'人神曰鬼，非其祖考而祭之者，是谄求福。’”刘宝南正义：“非其鬼为非祖考。”