一、道篇


俗话藏大道,“道理”一词为我们老百姓日常用语中频率最高之一。那什么叫道理?道是什么?理在哪里呢?嗯,我们浅浅的讲讲道理,我们不是粗鄙的人儿。


道是“天之良知”,就是这个良知(大智慧),创造了眼前活生生的一切。人、事、物皆是道所生。一切出现、存在,就是道生的一、二、三。


理是什么?天地之一气的流动纹路。是气血的运转。是“德”一元气。人活一口气的“气”。万物都是这口道德元气化生。


看不见的道性(阴)和看得见的德命(阳),聚则成形,叫厚德载物,散则成气叫回归道。


这种聚散关系变动就是“易”,每一种关系叫太极,每一个关系的运转变化轨迹就叫《道德经》。


把所有太极抱圆了,天人、人事所有关系修和谐了,就叫性命双修,儒学与丹道修炼可以合一。


如此,心灵就解脱了,灵性就成长了,超越各种关系缠缚就是无所住而生其心。


而万事万物变化关系莫不出于心,就是心意的起起伏伏,就是太极在心,心外无法,修之以身,其德乃真。


回不到自身自心来认识道德,对自己眼前出现的活生生的道性德情看不见,不知来龙去脉,眼睛一直向外看,停留在枝枝叶叶的术数和口头道理上,叫迷。


不识庐山真面目,只缘身在此山中,不见本性,是因为一叶障目,达本性,在“道里”,定会一览众山小,所有山头风光一览无余。


《道德经》第一章。观妙。道,可道也,非,恒道也。名,可名也,非,恒名也。无,名万物之始也。有,名万物之母也。故,恒,无欲也,以观其妙。恒,有欲也,以观其所曒。二者同出,异名同谓,玄之有玄,众妙之门。


道,无形无象的当下,生育万物的虚空本体。万物未生前的本来面目,其大无外,其小无内,视之不见,听之不闻,行无方所,量周沙界,生育万物,自不生灭,包罗万象,自无垢净,离一切语言文字相。


可道,大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。大道无名,长养万物。


道可以生天地,生人事,生万物,生万象又不分别不主宰,物我一体,圆通又自在,随缘又独立不改,一切语言文字相是它又不是它,一体存在。


“他”,就存在你此时的当下,你此时在走路吗,它当下生了你迈左腿还是右腿,走路姿式好看还是不好看,直着走还是拐弯,快着走还是慢着走。


你此时在吃饭吗,它当下生了你拿筷子还是拿勺子,夹白菜还是拨拉土豆,准确把饭菜送到嘴里而不是鼻子里。


你此时在睡觉吗,它当下生了你脱衣服还是和衣眠,先整理床还是倒头睡,侧卧还是平躺,睡着了还是念头纷纷。


你此时书吗,它当下生了你看书的一切,坐着还是站着、手翻书、眼睛看、意识思维、记录知识在你脑。


你此时在做什么事呢,它当下生了你眼耳舌身意的动,愿意不愿意,开心不开心,静定还是烦烦,以己见还是凭规则,从良知还是由心欲。


千姿百态共一源,哪个姿态不存真,明觉真我生万法,自会上善若流水。


这个当下、虚空本体、本来面目、不垢不净、不生不灭,就是无、就是道、就是自。


有,是妙明本体之用,道不可说依名说,道不可见借相见,有,就是我们六根所感知所称说的眼前这个有形有相的世界,是无中生的万相,天地万物人事风景,大千生态,是至虚中的至实存在,虚实一体的存在,所有的相皆从虚空本体中来,所谓缘起性空,真空生妙有。


无,应变无穷,生相时它叫有,无相时它寂,然也。


二、丹篇



丹是什么?丹是“一”!是道家的精气神合一,儒家的太极抱圆,佛家的自性圆明摩尼珠。


《道德经》本身,知行合一的良知,体用一致的万有,先后天八卦运转,造化会元功。


《西游记》师徒五个的五行合一,置心一处取的无字有字真经,所有的修行,指向的一个东西:我们的本来面目、真我、法身。


得“一”万事毕,西游记是成仙成佛成金丹的过程,两首诗里含着丹之修炼的全部。


《菩提祖师密授悟空》 显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄,休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌,口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉,得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月,月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结,相盘结,性命坚,却能火里种金莲,攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。


《悟空出了八卦炉》混元体正合先天,万劫千番只自然,渺渺无为浑太乙,如如不动号初玄,炉中久炼非铅汞,物外长生是本仙,变化无穷还变化,三皈五戒总休言。


真传一句话,两首诗四个字:第一首:性命,第二首:自然。


真妙诀:惜修性命无他说,万劫千番只自然。


第一首:性命是先天根本,性命用文字表述就是人体的精气神,生人的时候是顺行升降:道化虚、虚化神、神化气、气化精、精成人。


修炼是顺中用逆:精化气、气化神、神还虚、虚合道,粉碎虚空为了当。


性命合一就是人体五行运转合于天之生机,就是回到天之活子时,启动了天之自然活子时,人体就是水火即济,铅贡相投,坎离相交复回乾坤,也叫神气相依,胎息,得一万事毕自然发生,后面的结果只是对人体得一后升降变化描述。


只有性命二字认得清,把得往,方可以得一万事毕。性命本来是一体的,显密本来就是圆通的。明心见性是根本。惜字就是性和命的合一。一切修行就是认得性把握命。尽性而至命是一起出来的。天人合一就是尽性至命,就是回到造化的生机里。就能“我的青春我作主”,也叫自(真我)然(造化)。


《道德经》道篇。密:无,名天地之始。显:有,名万物之母。圆通:异名同谓,玄之有玄,众眇之门。


《清静经》:密:大道无形,显:生育天地。密:大道无情,显:运行日月。密;大道无名,显:长养万物。


另一个用词:性命合一。


密:本性,道。显:命运,德。


密是指,道是虚空本体,本性本源,无形无象,看不见摸不着,不可思议比拟。它的特点是密、无、虚、空,只能透过这些文字体悟背后的那个东西。是有出现前的全息图谱。也就是现在的流行词:初心。属心灵觉悟的范畴。再无其他可解。


显:就是有生灭的一切现象。有形有相的宇宙、天地、日月、万物,是 有出现前的全息图谱的生成落实。天地人三才定位万物出。


金丹就是天人合一。天生是顺时生人:道生一生二生三生人身五脏六腑,六根六尘,百脉流通,百体从令。


看看身体,无论皮肤、毛孔、气血、细胞、经脉、脏器分布…划破一点就流血,扎一个小刺都痛,眼里不可揉进任何异物,生物钟分布…每个个体又千差万别。活生生的精微万法全,多么伟大的自然之杰作。


心灵层面更是一个念头十万八千里,天上地下无所不想无所不入。可学可做可造物,就是不能改变现实的自己身体。


读懂了生命这个特点,想要长生成仙成佛,只有放下所有方法,死心踏地,心巨服自然,回归自然,回到生我们的本性源头大智慧海,做回它,它就是我,我就是它。它不生灭,我自然不生灭。


能回到自然的真理只有一条:不要人为,造作。一切起于人心的所见所识所作所为,都叫造业,业障业障,一切业都是回归的障碍,它阻断了我们与空明本心的连接。有为越深,障碍越厚,再拆掉这些墙,化开这些冰山,就太难了。


一切有为法,如梦幻泡影。祖师这句话还是轻的。俗人不知修行,消耗完了先天自然之力,随他心的念力迁引再去受生。


出问题的往往是修行人,没有第一步明心见性功夫,不明天道天之精气神心息,就想把人身的精气神修回天去。天心人心不合拍,不一气一体跳动,人心不归道心,怎么可能不偏。人为炼气功、炼金丹,不同气血之躯还用固定的理论知识作指导,这更容易出问题。"不知常,妄作凶"。天心不彰,人心怎么做都是人情物事里的生涯,成仙成佛远亦。


回到道心里,就会自然了脱挂染。


迥脱根尘,就是不垢不净,不生不灭,入水不溺,入火不焚的大金丹。就是那一灵独耀,遍照十方的净光体摩尼心珠。就是大日如来,化生万物的无穷大智慧。就是“生而不有,为而不恃,长而不宰”的玄德。德满三千就是我们这个金刚妙心,金丹的应变无穷。


古来成就的大德,真传一句话。这句话悟到了,就是金液还丹之玉旨。


《道德经》:本身就是金丹。


《庄子》:独与天地精神相往来的逍遥游者。就是金丹。


《孟子》:“集义生气,吾养吾浩然正气”。生养的此正气,就是,人之精气神,万物之灵气,大道本源能量。就是金丹。


《列子》:神凝形释骨肉融,御风而行的。就是金丹。


《孔子》:一以贯之的一就是金丹。


《王阳明》:致良知,知行合一就是金丹。


“修之于身,其德乃真。修之于家,其德乃余。修之于乡,其德乃长。修之于邦,其德乃丰。修之于天下,其德乃普。”


道就在生活里,眼下活生生的现实过程就是丹道,人处在这个环境里,身体百脉活泼泼运转,气血畅通,顺应自然而又超然物外,顺中做事而又逆中回天,太上的金丹就是心灵一丝不挂,心灵放回纯真清澈的自然,万事万物,物来应,物去不留,永恒在这个如如不动的金刚心。


那首歌唱的好:“旧梦也不须记,事过境迁你不必再提起。缘来缘去,前世的喜与泪,在今天里让我全还你。”


生而为人,还得成贫道了,金丹就成了,就可以老衲天下了,就可以老子天人第一了。


三、我篇



我是谁?我是道!谁是我?我是心!


”我”是一颗心,用一只大眼睛的法力和慧光,粉碎了虚空,来到了世间。


这颗心,无所不有,广袤无边。这只眼,光芒四射,呈现万千。


这颗心总在频频波动,翻江倒海,世界万象,是这颗心的舞蹈表演。念头,是心的音符,用眼神,韵律成音符的投影色彩,念头刹那生灭,眼神瞬间,把境界摄入了心海,多么奇妙的心之阴符经,以念头的图案和眼神的慧力,创造了一切存在。


色受想行识,都是念头,一念之眼,扫描出了五彩缤纷的世界斑斓,一念把我变成了五蕴身心,六根存在,肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼,我以五眼一体,粉碎了虚空,规划了尘埃,化生了万物,呈现了如来,各种世界,就这样成了自然的实体存在。


肉眼观,肉眼总是看到这世间的实相存在,风土人情,山青水秀,花开鸟鸣,人们喜怒哀乐,情绪万千,工作,生活,养家糊口,忙忙碌碌,这个世界呈现着生命的生老病死,求不得,爱别离,怨憎悔,五阴炽盛之景象。活在肉眼的世界心灵,只认眼见为实,把一切当真,实实地与财色名食睡纠缠在一起,为它们哭为它们笑,为它们开心因它们烦恼。奋力挣扎着痛,也并快乐着爱。因为相信眼见为实是真,这颗心怎么也跳不出喜怒哀乐伤的情感挂碍。


此时的这颗心,以变化无常的情绪习惯,做了生命的主人。二元对立,是非善恶,苦乐不休。这就是普通人的心灵世界和生存状态。


天眼观,发菩提心,生清静念,就会打开天眼,回溯过去。


瞬间,透视时空隧道,尘封的历史,在眼前鲜活展开,仿佛是刚刚一眨眼,曾经的生活画卷,重新醒回来,活生生地在眼前,清晰上演,此时的你,能看到生世的我或者你,哭笑喜悲,你的所求,你的所愿,你做过一世的公主,一次打渔少年,一只受伤的大雁,一条被捆的蛟龙,亦或帝王将相,各路仙翁,还是诸天世尊,光团飞旋,莲花盛开……


天眼观到的诸相,也是法眼的执念力量。法是化生一切万有的方法和力量。心生种种法生,心灭种种法灭。境界越高法力越大。很多人走到这里就止步不前了。


所有的分界线、岔路口就在里,有没有慧眼,决定了你能不能继续前行。


此处须慧眼,慧观会让你解读它,并不爱染停住,它们仍然是我们曾经的执着而成的幻相世界,是过去的一念生化,定格成的记忆蕊片里的心相缩影,对现在而言就是幻相,它已不是你,你已不是它,这个现象只是告诉你,你证到了色界无色界或者空性。


只有经过了慧眼,才能来到“一”眼。瞬间经历了解悟、开悟到证悟,看到了一体世界的缘起性空。


此时的我,是站在“一”上的大我,经历了看山不是山,看水不是水,又来到了看山还是山,看水还是水。发现了世界就是一合相,实相就是真相。眼前活生生的你,还是曾经一念的我,经历了层层生命状态,以今天的形体出现,今天的面貌生活。


而今,还是因为曾经的一念执着,因缘际会,相遇聚合成这个时光的世界。无缘不相逢。不过又是一场浩浩荡荡的念力之风,彩排成的新生命新世界。与过往轮回并无差别。


此时,你证到了“一”眼,即传统之谓道眼、佛眼、圣眼。“一”眼看世界,快如极光切微尘,妙如霓虹扫大千。瞬间,你的心正等正觉,遍知了一切。


你觉知了虚实一体存在,心与物的若即若离,甚至是恍如隔世,甚至是这个世界的渺茫和寂寞,但你的心开始如如不动,无论再处于什么样的环境,都不再受念力牵挂,你已得金刚之力,放下了生死诸事诸物,剩下的日子,就是随缘而来,用心生活,用生命陪伴生命。


不动心又好好生活,就是庄子的逍遥游,平等大爱慈悲的柔和心息,化成淡淡的喜悦,流淌万事万物之间,还是那个山还是那个水,还是这个世界还是这些人,但已不是昨日的情怀。它宁静明觉,又是如此充满生命的宁静之美。此时的你,就是解脱者的心灵情怀,与诸圣贤并无二般。你慈悲怜爱,圆融万端,随缘着眼前的生机怡然,又让今遇的繁华从容绝代。





































































“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来,随着人类对环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴,流传至今,影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道,韬光养晦,淡泊名利,求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系的认识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说,就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质,求得生命与本性应有的风格、态度和气象,就是道教伦理追求的目标与精神支柱。 


道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中,蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言,道教生态伦理精神主要表现在六个方面:


 一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙。所谓得道,就是通过修炼与大道一体化,因此,道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来,世间万物是一体的,自然万物的存在有其合理性,人是天地万物的一部分,应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出:“天地中和同心,共生万物” 2 ,认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一,重人贵生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明的社会。


二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联,道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为,人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢葛洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有,帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术,高谈正一”,不仅医术精湛,而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义,提出了世间事物持续平衡发展的观念,揭示出人类要顺应自然,效法自然法则,有所为而有所不为,才能得心应手,取得成果;如果强行索取,则会适得其反,破坏和谐,不能达到很高的境界。


三是曲成万物的精神。在道教以前,《周易传》有言:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道,辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的,其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是仅依附于自然,受制于自然,而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存,要与自然进行物质交换。道教于此进而提出:人要三思而行,审时度势,求仙问道而不强作妄为;如果反其道而“妄作”,势必败坏心性,甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的,感应的基础在于人和万物都有灵性,人与物资讯相通。宇宙演化不停,生生不息,人作为宇宙共同体中的一员,应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标,而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此,道教不仅给人以一种思想信仰,以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上,求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚,而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术,进而形成操作体系,引导众信徒去实践力行。可以说,道教是重视道、术、行的宗教,既重视“道”的提升,又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握,在于不仅要懂得它的基本宗旨,或具备其虔诚的信仰,还要作道术的训练,努力积累道功,日进无疆,不断深化和纯正信仰。这样,就充分强调了人类活动的主体能动性,以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者,既要顺应自然,又要制约自然变化,加以引导,以曲成万物。


四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出:“中和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会各层次的事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素,合而构成一物,故名三名同心。“元气有三名:太阳、太阴、中和。形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界太平。为了达到这样的目的,道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧,帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性,就有可能达到可持续发展。


五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面,传统的中国人确立了“大”和“久”的目标,并认为为了达到这个目标,人要有中正的德性,效法天地,用制度节制人的无穷欲望,不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径,其一是“九二贞吉,以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成,节以制天下,不伤财,不害民。”道教也发展了类似的思想,强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德,是圣人之业,人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会,认为在那样的社会里,生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身异形,有似雀之化为蛤,雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想,从生命循环再生的角度出发,把“老而不衰,延年久视,出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会,提出:“虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上,主张人类要多多节制欲望,保持万物的生机与发展活力,这与中国传统思想中的依时令进山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹,不竭泽而渔,不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处,要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有,而是对自然作顺应与调适。


六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统,其中的所有事物都相互有机地联系着,宇宙在其历程中运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机,以揭示自然界中固有的整体关系。老子说:“大道泛合,其可左右。万物持之持生不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。” 8 也就是说,大道像广阔的河水一样滋润着万物,毫无私心,毫无偏意,像伟大的母亲一样爱护着所有的生命,所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待,这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此,就必须保护生态环境。庄子曰:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。” 10 也就是说,万物都来自特定的物种,但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换,如同圆环一样,分不出始终和次序。这种自然的联系性,可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原,道是创造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉。尝试论之,天地人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不知其终。探奥索隐,莫窥其宗,入有之末,出无之先,莫究其朕,谓之自然。自然者,道德之常,天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理,推理道德本体对于物象世界的意义,其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原,也是观察天地万物的出发点;站在大道的角度观察人世,天地同一,万物一齐,物我无分,无此无彼;天地万物虽然形态各异,人间诸事虽然各有其理,但说到根本上,则各顺其情,各尽其性,各自自然,各自皆安,这就是差别之中的同一,相异之中的不异,体悟到差别之中的同一,相异之中的不异,也就体悟到了大道,也就融入了大道。


总而言之,上述诸方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境,可以为维护生态平衡,实现可持续发展作出贡献。这就意味着,道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机,则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看,人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘,遥不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超,摆脱“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和预见性,却又大智若愚,和光同尘;四是利而不害,为而不争,功德在世;五是潇洒自在,豁达从容,善于化解烦恼,始终保持喜乐心情。能够做到这些方面,就可以称为活神仙。所谓神仙境界,除了幸福快乐的人,便是优美宜人的环境。蓝天白云,青山绿水,鸟语花香,人民和平幸福地生活着,其乐融融,这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为,人们只要努力建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神,融会灌注到现代人格的塑造中,用以推进我们的物质和文化建设,人间的仙境是可以在眼前出现的。














到此,关于我的一切修行功满,我的心独与天地精神相往来,不再起一念执着挂染,我就眯一只粉碎虚空的“一”眼,让一切回到它本来的样子,当生则生,当止则止,当笑则笑当哭则哭,自然而然,好好地生活,好好的爱。


这一切,必是你心的真实体验,证道的当下,你自然明白。















































































































































































































孙思邈历览前代医籍,以方书浩博,简册繁重,难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践,删繁就简,编为《千金方》,“以为人命至重,有贵千金,一方之济,德踰于此”。(《千金要方序》)是书简易实用,可以救急,故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面,尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗,所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来,撰成《千金翼方》三十卷,作为《千金要方》的补充,书中收载了当时所用药物八百余种,对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述,并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的,他在《千金方》中特别列出《食治》一门,详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生,如主张“食欲数而少”(《千金要方养性》),即多餐少吃,“熟嚼”,不吃陈腐的东西,食毕要嗽口,以及“食止,行数百步”(《摄养枕中方》),等等。他认为作医生的应当先了解病源,“知其所犯,以食治之,食疗不愈,然后命药”。(《千金要方食治》)他说:“药、食两攻,则病勿逃矣。”(《千金翼方养性》)还主张把药物与针灸结合起来治病,所谓“汤药攻其内,针灸攻其外”(《千金翼方针灸》),这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕,这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。


明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部,但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之,道教是重视医药的,虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生,但其内容包含有不少科学的有价值的东西,应该引起重视,加以发掘整理。










一、道教与医药


道教为了达到成仙长生的目的,首先得却病延年,而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以,医药成为仙道修炼的重要方术之一,凡是学道求仙的人必须懂得医药,医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品,认为上品药服之可以使人成仙,长生不死。《抱朴子对俗篇》说:“知上药之延命,故服其药以求仙。”中品药可以养生延年,下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药,葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙,如云:“九转之丹,服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭,即白日升天。”(《抱朴子金丹》)但是这种金丹是经不住实践检验的,历史上许多求仙心切的人,吃了金丹大药,不仅没有成仙,反而中毒死亡,不仅不能延年,反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙,多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝,如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒,临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年,反以速死,汝宜视以为戒。”(《南唐书烈祖本纪》)自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药,总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”,这种“上药”事实上是没有的,上药不可得,只好退而求其次,找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食,必须懂得医药,所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。


《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种,久服可以轻身益气,不老延年。中品药百二十种,可以抗御疾病,补虚弱。下品药百二十五种,可以除寒热邪气,破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生羽毛,行厨立至。……中药养性(生),下药除病”。(《抱朴子仙药》)可见上药就是修道求仙所追求的,这些药物大都出战国秦汉时方士所传,其中对好些药物都说:“不老神仙”,“长生不老”就是证明。在《汉书艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略,正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。(《抱朴子仙药》)“丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂,其去凡草木亦远矣,故能令人长生。”(《抱朴子金丹》)葛洪在炼丹中做过这样的实验,把丹砂(HgS)加热离解出水银,水银和硫黄反应,加热升华,又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应,把它看得很神秘,视为仙丹,结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精,禀沉着之性。得凡火锻炼,则飞腾灵变,得人气熏蒸,则入骨钻筋,绝阳蚀脑,阴毒之物,无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食,致成废笃而丧厥躯,不知若干人矣。方士固不足道,《本草》其可妄言哉!”(《本草纲目》卷九水银条)


葛洪(283-363年)丹阳句容(江苏句容县)人。他“综练医术”,(《晋书》本传)是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷,《肘后要急方》四卷,《神仙服食药方》十卷,《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重,加以选辑整理,编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》,用以救急,便于携带,可以悬于肘后,故又名《肘后救卒方》,简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症(天花)流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法,这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》,“取佛书人有四大,一大辄有一百一病之义名之” (《直斋书录解题》)。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方,加以增补,名为《附广肘后备急方》,足见这部书为历代医学家所重视。


陶弘景(456-536年)丹阳秣陵(江苏南京)人。弘景知识广博,是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。(《梁书》本传)他的医药学著作有《本草集注》,增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》,还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。


如上所述,由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种,分为上中下三品,这一分类法受炼丹方士的影响,认为上品药服之可以成仙,显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄,字义残缺,品次错杂,弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的,他在《本草》学上的贡献是:(一)整理了《神农本草》,陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法,他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类,这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。(二)根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结,于《神农本草》三百六十五种药物之外,又增补了三百六十五种药物,取名为《名医别录》,把《本草》中药物发展成七百三十种。(三)对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的,就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君,中品为臣,下品为佐使,这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能,如治黄疸病的药有茵陈、栀子等,祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。(四)在药物的配伍使用上,以主治之药为君,辅助的药物为臣、佐使,又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治,发展了《本草》学。


隋唐之际的著名医学家孙思邈(581—682年)。他隐于太白山,学道炼气,精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。















我是谁?我不再是所有口头禅!我是谁?我还是我!


本文作者:一玹氏 素朴




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文章标题:我是谁?谁是我?我从哪里来?要到哪里去?发布于2024-03-11 17:07:54

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