人之一生，半在寝卧中度过，更有道家隐士视“黑甜乡”为隐身之处，故不能不得睡方三昧。

半山翁诗云：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方”。可见睡亦有方。

据道家养生学著作，卧处不可以首近火，不可当风，不可露天而睡。

睡前必作轻微运动，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、漱口、濯足、梳发、静心令食物消化再入寝。

不可醉饱入睡，不可烛灯而睡，不可悬足，不可张口，不可覆首，要将一切计虑营谋消释清心入睡，睡宜暖腹丹家多穿兜肚护脐、护肩颈温足冻脑食后右侧而卧食远则左右皆宜。

老年人要睡午，觉青年人寝不过午。因老年人气弱，故寝以养之少壮阳气盛昼寝反阳亢而致目昏头重之疾。

明代郑瑄《昨非庵日纂》记载：“《千金方》云半醉酒独自宿软枕头，暖益足能息心自冥目。”

清代曹庭栋《老老恒言》云：“愚谓寐有操、纵二法，操者如贯想头顶默数鼻息，返观丹田之类，使心有所着乃不纷驰应可获寐，纵者任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦胧之境，最忌者心欲求寐则寐愈难，盖醒与寐交界关头断非意想所及，惟忘乎寐则心之操，或纵皆通睡乡之路。”

又说“坐而假寐醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧更为受益，然有坐不能寐者但使缄其口闭其目，收摄其心神，休息片时足当昼眠亦堪遣日。”以上可谓入睡之方。

明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》以入睡为行炁功夫，可以视为内丹功法的一种，相传此法乃华山高道陈抟所授。

其睡功总诀云：夫学道修真之士若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。

诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头抵上腭，并膝，收一足，十指如钩，阴阳归窍，是外日月交光也，然后一手掐剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱，而枕之以眼对鼻，鼻对生门，合齿，开天门闭地户，心目内视，坎离会合，是内日月交精也。

功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息，夫人之昼夜有一万三千五百息，气行八万四千里，是应天地造化，悉在玄关橐龠，使思虑神归于元神，内药也，内为体，外为用，体则合精于内，用则法光于外，使内外打成一片，方是入道工夫。

行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，酿就真液，浇养灵根。

故曰，玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮勤行持，真阳永不走。凡睡之功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则心身舒畅。

《性命圭旨·亨集》载有道家所传“五龙盘体法”，其诀云“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩腹脐，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育，不调息而息自调，不伏气而气自伏。”

此法乃内丹家炼去睡魔，以达到《参同契》“寝寐神相抱，消息候存亡。”《庄子》“其觉也无忧，其寝也无梦”的境界。

其法虽然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“开心宗之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻思之寂”，其诗云“元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫金莲。”

侧身而卧之法，不必拘泥。仰身而卧，称作尸睡，儒门有睡不尸卧之戒，然道家谓“未学生，先学死”，能行胎息僵尸之功，亦是仙人境界。丹家将人之鼻喻为面部之山峰，两眼间鼻柱为“山根”（又称“祖窍”、“性户”、“观音堂”等）。

两鼻孔中间之鼻柱根部，下接人中穴，亦名山根，以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接处，以意摄此鼻口山根谓之锁鼻。意注此鼻根，心息相依，锁住气息之感觉，似将其移到肚脐之中，渐入混沌，真息悠悠而入睡，此即“锁鼻术”。

吕祖诗云：“高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。”

据世传张三丰《蛰龙法跋》，《周易·随·象传》云：“君子以向晦入宴息”。不曰“向晦宴息”而曰“入宴息”其妙处正在“入”字，“入”即睡法。

以神入炁穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉，今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后，以见道家睡功之真谛，龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深，白云高卧，世无知音。