古往今来，道家内丹秘旨非通透之人不能言之，非大成之人不能为之。其中口诀，一纸千山之隔，明之者甚少，偶闻其声，难窥其真，需要真正实修的老师指点迷津！此次课程破除派别之见，跨越宗门鸿沟，通过讲授《太乙金华宗旨》秘密之机，传授内丹下手工夫，提点回光守中实修心法，抉破内丹天机圭旨！站在大道生命科学的角度，承传前人思想结晶，进一步探索时空流转下的遗珠宝藏之金华奥秘，倾心诠释“道”本来的规则，再现神州经典之绝代风华，适逢中华盛世盛运，正法难求，明师难遇，望天下有缘上士善根不要错失良机！1899年，一位26岁的德国年轻人来到了青岛。他叫做，理查德·威廉，在中国度过了22年以后，他成了著名的汉学家——卫礼贤。卫礼贤刚到青岛的时候，先是将很多儒家经典翻译成德文，介绍的欧洲，比如《论语》《孟子》等，但是，后来认识了一个叫做劳乃宣的中国官员，中国有句成语叫大隐隐于朝，劳乃宣就是这样一个大隐士。除了官员的身份外，劳乃宣也是崂山一脉的道家宗师。
劳乃宣很喜欢这个德国小伙子，于是，向他传授了道家的学说，此后，卫礼贤翻译了《老子》《庄子》《列子》《易经》等等道家经典，尤其是他翻译的《易经》在欧洲影响力非常深远，至今还在出版。
一战爆发后，卫礼贤不得不回到德国，就在他临行前，劳乃宣把卫礼贤带到崂山，给了他一本《太乙金华宗旨》。然后，卫礼贤将这本吕洞宾创立全真教的“圣经”，带回了德国。卫礼贤在翻译这本书的时候，感觉到里面很多理论和哲学，都与他的一位瑞士朋友正在从事的研究非常类似。这位朋友正是荣格，荣格当时正在拼命的记录着自己梦境，梦中全是可怕的景象，他把自己记录梦境的书叫做《红书》。荣格当时正处在人生的最低点，他与尊师弗洛伊德决裂了，他抛弃了弗洛伊德心理学的理论，而自己的心理学理论又在还在痛苦的建立过程中。翻看《红书》就能感觉到，荣格当时已经到了精神崩溃，即将发疯的边缘。卫礼贤去看望荣给，给他讲了《太乙金华宗旨》这本书，荣格突然就像顿悟了一样，立刻停止了《红书》的记录，和卫礼贤一起，深入的研究《太乙金华宗旨》，最后，荣格和卫礼贤一起将这本吕洞宾的书，翻译成德语，并附上自己的读书笔记和心得出版，叫做《金花的秘密》。直到2016年，这本书还在被从德文重新翻译成中文，大家如果感兴趣可以看一看。二．《金花的秘密》显著特色---建立起西方心理学“曼陀罗花”与东方内丹“金华”联系在卫礼贤的《金花的秘密》书中提到修炼有成者能看见眼前出现一幅幅奇妙的、闪光的图案，他说这个奇妙的光图就是曼陀罗。这种现象是，修炼人的眼前天目穴处会出现一个明亮的、奇妙的图案，修行到一定程度的人才能见到自己的曼陀罗，这能反映自己与宇宙及生命的信息感应的情况.
后来有人把这种修炼中看到的曼陀罗画了下来，称为丹青曼陀罗，一般世人所见过的只是一些丹青曼陀罗，在《金花的秘密》书中给出了一些曼陀罗图案。炼出了曼陀罗，意味着人开始见到了自己的性光，是入了门的证明，《宗旨》说回光有“金华乍吐”、“金华正放”、“金华大凝”的不同层次.
荣格在发现这一东方的宝藏前，已经思考过他的许多患者在没有任何暗示的前提下自发地画出的类似图案，但只有在他认识了曼荼罗之后，才更明确地指出了这些看似无法理解的图形的两个来源：一是“无意识”自发地产生幻想；二是专注的生命产生对自性的直觉，当无意识作用于生命时，自性便以幻想的形式表达出来。①这里，荣格对于“金华”的理解显然来自某种心理学的预设、具有强烈的主观色彩，然而，正是这种独特的“误读”引出了富有意义的心理学结论。
“金华”之所以给荣格以曼荼罗的联想，首先在于，慧真子的编注本将柳华阳的《慧命经》与《太乙金华宗旨》合刊，《慧命经》中的“出胎图”“化身图”以及《太乙金华宗旨》中的“化身五五图”等清楚地画出了圣胎结成后，从“原窍”化出时如火焰般、花朵般的形状，自然容易使人望图生义，此外，书中一再强调的基本方法“回光”也大体形成了沿督任二脉的圆周运动，这样就很容易把它和同样具有封闭形圆环（或方圆）状的曼荼罗联系在一起。
三．金丹的秘密——古代道家内丹学家对“金华”的解释《太乙金华宗旨》是一部讲内丹功法的书，所谓“金华”就是金丹。自隋朝罗浮山道士苏玄朗著《旨道篇》开内丹修炼的先河之后，外丹术逐渐衰微，而内丹术则逐渐受到重视而迅速发展起来，到宋朝时已形成鼎盛之势。
但内丹修炼中的许多术语都借自外丹，外丹中要炼就的“金丹”被内丹家借来指对人体内精、气、神三者的修炼，以产生类似外丹中的金丹那样的长生不死之丹，使人成为金刚不坏之体。
故元代陈致虚说：“其（内丹）用则精、气、神，其名则云金丹。”《太乙金华宗旨》说：“金华即光也。光是何色，取象于金华，也秘一光字在内。是先天太一之真炁。”可见，内丹家所谓“金华”即来自先天之元气，它还有“天光”“元神”“真性”等诸多名目。按道家的说法，人在未出世之前，先天之真炁就已进入父精母血的结合体中，待人出生后则居于两目之间的方寸之中，因此，人要想长寿乃至不死，就必须通过一定的法术锻炼体内的精、气、神，抱守真炁，炼就金丹，便可以飞升成仙，长生不死。
四．东西方修炼文化的融合点：东方西方从此不再天各一方在卫礼贤的德文版本里，中国老师传授给他的内容之一是：性功修炼有成者练功时能看见眼前出现一幅幅奇妙的、闪光的图案，卫礼贤将这个奇妙的光图称为曼陀罗。欧洲人首先是从佛教经典中知道曼陀罗（Mandela）的。一些佛经，如《大日经》、《金刚顶经》等等借用这个词以比喻性功修炼过程中出现的特殊现象。中国道家认为这种现象是修炼人的眼前天目穴处会出现一个明亮的、奇妙的图案。把这种修炼中看到的图案画了下来，被称为丹青曼陀罗，世人所见过的只是一些丹青曼陀罗，惟有性功修行到一定程度的人才能见到自己的曼陀罗，这才是真实的曼陀罗，这一图案能反映自己与宇宙及生命的信息感应的情况。在《金花的秘密》书中卫礼贤给出了一些他收集到的曼陀罗图案。五．《金华的秘密》的缺憾：存在创造性的误读，或者说误读式的创造。日本心理学家实雪目线（Mokusen Miyuki）说：“荣格的分析心理学为西方提供了一条通向佛教和其他亚洲宗教经验的充满意义的心理学之路”，《金华的秘密》此书的确在世界范围内的读者了解道家文化与内丹思想做出了很大的贡献。荣格以一个心理学家的立场仔细研读了这部所谓异教的经典，写出了分析评论的长文，他的这篇评述在西方学术界立即产生了重大影响，为西方人理解东方文化提供了一种有效的途径。从这篇评述我们既可以看出他对东方文化的一些精湛见解，但是，毕竟文化语言等等主客观综合条件的局限性，也可以看出他对东方文化的某些误读，而正是这些误读，为他在自己理论体系中的创造提供了证据上的支持，因此，他对这部道家经典的读解可以说是一种创造性的误读，或者说误读式的创造。荣格思想的形成一方面来自弗洛伊德的观点，还有无意识的观念等等巧妙地借用了《太乙金华宗旨》的概念以及方法，但是许多时候不能等同，甚至牵强附会以至于曲解。但这些因为作者语言，时代，职业，文化背景等局限性都是可以理解的，不会掩盖其正面贡献。吕洞宾认为，修道的核心在于修心、修性，而不是一般所认为的炼形。他认为炼形只是修道的一个过程，而非终极目的。因此，他提出了“太乙”这一概念来形容修道的宗旨，认为炼功的最终目的应该是达到“太乙”之境。《太乙金华宗旨》中提出了许多具体的修炼方法，包括静坐、调息、炼形、守神等。这些方法都强调了修道过程中的内在体验和外在实践的重要性。同时，吕洞宾还强调了心性的修养和修行过程中对内在智慧的开启。《太乙金华宗旨》中还透露了许多修行秘诀，如“天光”、“金华”、“太乙”等概念的使用。这些秘诀不仅具有深刻的哲学内涵，而且在实际修行中也有着重要的指导意义。1.全文完整诠释。郭老师《金华秘旨》课程，完整诠释了《太乙金华宗旨》全文内容。《金华的秘密》作者只是诠释了其中部分内容，而非全部章节。从头至尾，完整注解了《太乙金华宗旨》，包括回光调息秘法，纠正回光差缪，详述回光次第验证，周天璇玑，金丹程序，显隐转换识等等内容。2.道家内丹正解。郭和仁老师结合自己修炼内丹多年实修与授功经验，站在生命之学与道学的双重角度，跨越宗教与门派差别，融合儒、释、道、医多家大道哲理，参悟太乙金华奥义，真诠金华秘旨，直指本来面目。3.秘法深度奥义。古代丹经往往有“明传段落暗传法”的特点，《太乙金华宗旨》开篇即透露下手功法。此为内丹无上秘法。入手即修，修之有效。为后世丹经与门派所用的下手法实际上来源于《太乙金华宗旨》。之后的“回光”法，“守中”法更是内丹修炼秘法的精髓。里面经文与其他经典比较虽然较为浅显，但是仍然存在很多譬喻，隐喻，没有明师指点与实修佐证，很难彻悟其中奥秘。除了书面的解释，还会进一步深度传授本书内丹修炼的内涵秘意。4.丹法实修神效。《宗旨》所传之法，看起来神秘无比，被荣格，卫礼贤西方心理学家演绎为神秘的“曼陀罗花”，其实其修炼方法结合道学内丹与中医经络关窍理论易学易懂，容易上手，具有要而不凡，精而不简，行之有效，效而宏远的特点与优势。大部分学员入手快，功效迅速。其中的宝贵心法，郭老师以往《金华秘旨》学员中有“一得永得”的神奇效验。5.性命双修并举。丹道修炼有命功与性之说。《金华秘旨线上课程》所传“无上妙谛”的回光法，兼含性命二功，此法真正实现“穷理尽性以至于命”，对丹道各派实修者都有一定的指导与借鉴意义。
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文章标题：2024离火运开启灵性时代，链接高维能量的秘密就藏在吕祖《太乙金华宗旨》中！---《金华秘旨》线上授学！发布于2024-03-11 17:01:58
