不修此法，所谓快速成就的密宗道只是空谈！

自他相换就是自他平等相换。修持自他平等相换首先要能够懂得不修持自他相换的过患和修持自他相换的利益。懂得了这两个方面，就会以如口渴之人寻找水源般急切之心去修持自他相换。

不修持自他相换，我们不会明了种种的烦恼和痛苦均是由于自利自私导致的。世间俗语常说：要常感恩他人，多反思自己！

痛苦、失业、眷属亲友的离去、世间的种种不顺，等等皆是自私自利的后果。四世班禅洛桑却吉坚赞大师说：“爱执自己衰损门，爱执诸母功德本。”

修持自他相换的利益

修持自他平等相换，对个人来说是合理的，对他人而言也是合理的。怎么合理呢？

对个人而言合理的原因：

要像珍爱自己那样珍爱他人。因为所有的有情众生，都和自己一样，想要离苦得乐，没有一个众生想要痛苦，这个希求离苦得乐的心是平等的，对此称为平等。

个人修行出世间方面的成就，从凡夫到成佛福慧资粮的集聚，都是来自于他人，而非自己。出世间不说，世间方面，事业成不成功、饥饱所需食物、用来遮挡身体御寒的衣物、所居房舍等行住坐卧，种种所需，皆是来自于他人的恩德。源于个人的安乐之因，纤毫亦无。

其次，对他人而言，修持自他平等为什么合理呢？

因为，没有一个众生不曾做过自己的父母。并且没有一个众生想要痛苦，都希望能离苦得乐！   

而且，一切大乘成就的根本都来自于无始以来无数次做过我们母亲的一切有情众生，此即知母。

不修持知母，没有知母的成就，就不会有一切大乘的成就。所以懂得了知母，就会发起念恩、报恩，悦意慈心、悲心、增上意乐之心，然后生起菩提心。没有菩提心，就不能称为大乘教法。

那么，现在母亲沉沦于苦海，让母亲从苦难中脱离，得到快乐，是孩子的责任！不懂得视一切有情众生为自己的母亲，不修“知母”，就不会获得丝毫大乘的成就。

阿底峡尊者和宗大师因具备这殊胜摩尼宝之心的缘故，不管行至何处都会受到各处山神的恭敬供养。

噶当格西坚阿哇，因修持自他相换的摩尼宝之心，许多动物，甚至凶猛的老虎见到他时都调伏如见到自己的母亲一样驯服地蹲在他的跟前。

西藏过去有一位格西朗日塘巴，在荒无人烟的山中修行时，有一些非人商量要伤害他。其中有一个非人说：朗日塘巴格西，他看待我们比看待他自己还更重要，我们怎么能伤害他呢？于是非人都离开了。

消除业障的方法，没有比利他之心更好的摩尼宝了！寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：

如是常以微弱之善根 ，

极难对抗罪障大势力，

是时若无圆满菩提心，

余善威力何能遮彼罪。

以上类似的典故还有许多——

昔时，无著菩萨为了得到大乘法门，在鸡足山观修了十二年的弥勒菩萨，却只见到一条腐烂生蛆的母狗，因对狗生起了无量执爱的摩尼宝悲心，于是用刀割了身上的一块肉，闭上眼睛想以舌头吸出蛆虫置于肉上。

由于无著菩萨生起了无伪的悲心，于一刹那间清净了业障，母狗消失了，终于亲见庄严无比的未来佛弥勒菩萨站在自己的眼前。

过去有一位比丘参部哇[音译名]，在经过沿河的途中，见到一位全身溃烂，患有麻风病的女子，女子乞求比丘背她过河，比丘对女子生起悲心，于是背着女子过河，因而清净了宿世业障，见到女子原来是金刚瑜伽母所幻化，金刚瑜伽母将这位比丘带到了空行净土。

阿底峡尊者长期精进地修持自他相换后，于相续中生起无造作的摩尼宝一般自他相换的菩提心，内证圆满，曾亲见二十一度母、胜乐金刚等无量的本尊和诸佛菩萨。

宗大师离开拉萨避世到沃卡丘拢[音译:地名]，修持自他相换的摩尼宝之心，无量劫难行的菩萨行因此快速的得以圆满。

赞喻说：“宗大师乃是如同本师释迦牟尼佛再来的三界明灯，佛陀第二。”这也是宗大师不间断修持自他相换法门功德殊胜圆满的缘故。至尊文殊菩萨亦对宗大师说：“若无自他相换的摩尼宝之心，所谓快速成就的密宗道只是空谈！”

所以，修持利他的摩尼宝之心，是所有一切佛经的纲要，是一切诸佛菩萨修持的心要，是所有一切快乐的根源和所有一切大乘道的根基。因此，自他相换的利他摩尼宝之心，行者应以意乐之心精进奋力地去观想及修持！  

——色拉昧嘉绒格西 龙树迦措