业集与烦恼集之根本因 —— 无明

业集与烦恼集之根本因 — 无明

现在大概清楚业集与烦恼集的关系，接着，要了解一个重要的观念 — 无明是所有的业集与烦恼集的根本因。「根本因」的意思是所有的烦恼或业的中心在无明。比如，贪心生起时，贪心本身，最主要的想法是甚么？也是无明。尚未生起贪心之前，也有无明。无明是烦恼或业的根本因，有二个思惟的角度。贪心尚未生起之前，是无明让贪心生起。有无明，后面就会生起贪心。当贪心生起了，贪心真正的中心，主要是无明。贪心本身有很多想法，比如：我贪这种东西，觉得这个东西那么漂亮时，其实超过了这个东西的漂亮程度。而且，我以常法的角度看个东西，又超过了事实，其实它不是常法。

所以，在贪心生起的当下，我心想得很多，如漂亮、这个东西永远在、我也永远在，想的角度太多了。众多想法里，最主要的支撑者就是无明，一种执着心，好比盖房子，最重要的支柱是钢筋。贪心觉得 「这是实有的。由于认为它是实有的，在实有之上就会有常法，就会高估它的美」，所以它真正的中心有 「实有」的想法。当贪心生起时，我们自己不认得、也没有仔细认清它生起时，心里有甚么想法。其实，贪心里面，是各种想法都在一起的，这点一定要了解。了解的话，才会知道，不须一一对治各别的烦恼，只要了解空性就好了。修习空性，就能灭除所有的烦恼，好比取出房子结构中所有的钢筋，房子就会垮了。懂得这个道理，就会明白灭谛道谛是如何出现的？修那些道谛怎么会证得灭谛？要了解，无明是所有烦恼的根本因、无明如何是所有烦恼的根本因，这是很重要的。

若不清楚无明与烦恼间的关系，就完全不能明白，断除无明的话，怎么能断除烦恼。圣天菩萨是龙树菩萨最主要的弟子，他于 《四百论》写道，「如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断」。无明与其他的烦恼不一样。圣天菩萨用了一个比喻，在眼耳鼻舌身五根中，身根就像无明一样，其他的根就只住在自己的根上，不会住在其他根上，但是，身根却遍于所有的根上。它不只在身根上有，同时，在其他的根上也有。比如，眼根上也有身根，眼睛痛的话，我们也会感受到。

四圣谛里是先有苦谛，然后有集谛，集谛里分业集、烦恼集。思惟苦集二谛有何作用呢？思惟苦谛，内心会生起厌离轮回的心，这是思惟苦谛的用意。有了厌离的心，但仍不知道怎么脱离轮回，故要观察怎么脱离轮回、脱离轮回的根本在哪里，这个阶段是思惟集谛。因此，思惟集谛的作用，是生起 「我抓到了苦的因」的体会。若没有生起这种体会，思惟集谛就没那么有意义。思惟集谛，就是要去思惟我要离开的轮回，它的因何在？当自己内心感觉到掌握、了解轮回的因，所以有机会能脱离轮回。生起这种体会，集谛的思惟就圆满了。

在 《菩提道次第摄颂》，宗大师说道，「若不勤思苦谛之过患，如实希求解脱心不生；若不思惟集谛轮回因，轮回根本断法不能知。」从这个偈颂可以知道，没有思惟好苦谛，内心不会生起求解脱的心，因为人们会一直享受轮回中的圆满、安乐。生起想脱离轮回的心之后，心里想，轮回到底能不能断除呢？这部分就是集谛的思惟。思惟集谛后，心里生起，我能断除轮回的苦，当这种体会出现时，思惟集谛就圆满了。

在集谛的烦恼集与业集二者之中，若直接找轮回的因，这个因是业。但是，若继续找业的因，那就是烦恼。烦恼有很多种，而且彼此互为助伴、势力强大。所有烦恼中心的根本是无明。我们无法一一对治每个烦恼，不过，若断除烦恼中心的根本，就能断除一切烦恼。

无明是什么呢？四个宗派对它的看法不同，四宗对无明的深浅，辨识有差别。如有部与经部认为，无明是我执，不过，他们说的我执有其侷限。再深细一点的是唯识宗所主张的无明；更深细的是中观自续派所主张的无明；最深细的是中观应成派所主张的无明。

我们内心的烦恼里，这所有的无明都在。对于初学者，学习佛法后，可能先能认出有部经部主张的比较粗的我执。若能继续思惟修，慢慢会认出唯识宗主张的无明。修行更坚固时，会认出中观自续派所主张的无明。至于最细的、真正的无明的自性、本性是甚么？要圆满认识无明的话，就要了解中观应成派所主张的无明。这样，对无明的认识才算圆满。圆满认识无明之后，就要断除那些无明。

要断除无明，必须先学四大宗派对无明的见解，然后要修。当自己了知每个宗派的见解，以这个了知去实修，感觉到无明的势力降低了，当然那些烦恼也同时消减。这样一边修，一边体会到 「无明怎么会是烦恼的根本」 若没有修，就不会了解 「无明是烦恼的根本」 认知就只是字面上说说而已，不是真正的了解。一边修，一边观察自己的烦恼是否降低，就会感觉到烦恼会降下来。才会知道无明与烦恼关系密切，无明是烦恼的根本。

虽然四个宗派对于无明如何是所有烦恼的根本或中心有不同的主张，但所有的烦恼中都存在那些粗细的无明。最根底的无明是中观应成派主张的无明。比如，一个贪心生起时，有 「我」的念头，也有 「我要这个」的念头存在于这个贪心当中。

这个 「我」里面，有有部与经部所讲的 「我执」的念头，有唯识宗讲的我执 — 把外境看成独立的，不是心的行相的执着心；有中观自续派所讲的执着心；也有中观应成派所讲的执着心。所以，一生起贪心的烦恼，内心的想法里，各宗派讲的无明都在，而最底层的无明是中观应成派所讲的执着心。若去除这种执着心，所有的烦恼都会应声而倒地消除。

除了贪心，瞋恨心等所有烦恼的念头里，这四个宗派所讲的执着心都在。因此，思惟四个宗派所讲的空性见解，去修的话，会降低我们的烦恼。有这种了解后，才会感觉到四宗派所讲的见解，并非只是文字上解释法的本性，或一直辩论以增长智慧，但不是断除烦恼。有些人会有这种念头，诸大菩萨们，像龙树、无着、世亲等写了那么多的论典做甚么？是不是用来辩论，或用来当大学者，不是真正用来修行的。这种念头是不对的。

正如刚才讲的，所有烦恼的本性里，四大宗派所讲的无明都在。既然都在，这些无明应怎么断除呢？不去想它，就好吗？不可能！一定要靠着生起与无明相反的了知，才能断除它。了解 「在所有烦恼的本性里，四个宗派讲的无明都在」 才会明白经论里所讲的，真的对修行有特别的帮助。我们会感觉，透过学习、实修经论上所讲的见解，一定会断除无明、断除所有的烦恼。所有的烦恼断掉会如何？我们现在的情形，烦恼才一生起，心里就很烦、很痛苦。它的结果出来，也让周围的人痛苦。不只如此，来世的果报更严重。所以一直在轮回里的那些苦甚么时候会断掉？修空性的见解，就一定会有机会脱离轮回。所以，思惟烦恼集，要认清楚烦恼集是甚么样子、烦恼的本性、它的念头是什么样子，这些都要清楚。

清楚这些的话，就会生起一种 「不做不行」的感觉。这种感觉是，我已大略清楚解脱的路，自己也感受到可以断掉那些无明、烦恼，我可以解脱，有这样一条路。以前的释迦牟尼佛、很多大菩萨，都已经解脱、证得果位了，经过这样思惟，才会体会到这些是可能的。所以，以后我证得解脱的可能性是很大的，解脱不是书面说说而已。是真的有解脱的果位。当生起这种体会时，便会觉得这辈子自己已经了解了，却还没有认真走这条路，真是非常可惜！以上，是思惟集谛的作用。

生：无明与其他烦恼的关系是总别关系吗？

师：无明与烦恼所在的位置像上面所说，但本质上来说，不可说烦恼是无明，贪心是无明。木瓜、这个桌子上的木瓜，二者是总别关系。但无明与贪心不是总别的关系。不是从 「是不是」的角度谈。贪心所住的位置，无明又进去里面，所以无明不只是在自己的位置，也会进去其他的烦恼里，而是从 「在不在」这个角度谈。无明在自己的位置上，而且也在别的烦恼的位置上。所以 《四百论》里用这个比喻，只有身根能同时在自己及其他的根上，但其他的根都只能在自己的根上。比如，眼根在眼睛，不在耳朵。所以，我们会清楚，无明存在于所有的烦恼里。而且，无明不是在一般的位置，而是在最重要的、最中心的位置。这是就烦恼已经产生而言，无明普遍存在。在烦恼未产生之前，无明也存在，例如贪瞋还未生起之前，无明就已生起了。因为有无明，才会产生贪心瞋心。无明是贪瞋等烦恼生起的因，也是贪瞋等烦恼生起后，支撑起来、持续下去的主因。了解了这种关系，便会知道，断除无明的话，整个烦恼都会消除。所以，要解脱的话，从资粮道、加行道、见道、修道、一直到无学道，其中，断除无明、断除烦恼是从见道才开始。见道的修习，是针对每个烦恼去对治吗？不是，而是修空性。修空性，就可以断除所有的烦恼。原因就是上面例子所讲的，无明与烦恼的关系；如同身根遍一切根的关系。

生：无明像房子的钢筋，是烦恼的根本。但是，从空性的角度看，钢筋是从因缘而生、是空的，那就没有烦恼了。是不是这样？

师：若真正了解的话，会明白，从 「有没有」的角度看，它原来当然是没有的。但是，我们却认为它永远存在、永远都有。这是我们想错了。它是否存在？是否是实有？这是另一回事。就我们这方面来说，我们一直把它当成是实在的、实有的，这种想法是贪心的根。要注意，我并不是讲 「实有是贪心的根」，而是 「实有的这种想法，是贪心的根」。把所有的法都看成是实有，这种心就是无明。

生：以 「眼根上也有身根」为喻，是不是，无明是总，烦恼如贪心等是别？

师：不能说无明就是贪心，而是在贪心中，有无明。在贪心所住的位置里，无明也进去了。所以，无明当然在自己的位置上，但它也进到别的烦恼中。

生：在见道才正式断除无明，在这之前，要如何种下之后断除烦恼无明的因？

师：在资粮道、加行道时，并非完全没有修空性。事实上，修空性对此二道的行者，是更重要的。「见道」的意思是，不只了解空性而已，就像亲眼看见，即现证空性。比如，各位现在看见的放在眼前的面纸，非常清楚。但是，若现在闭上眼睛或头转过去，想一下刚才所看到面纸，清楚吗？不清不楚。若问各位有没有了解，可以说是了解。是不是清楚？并不清楚。睁开眼看到的面纸非常清楚，但眼睛一闭上，虽了解，但不清楚。

对空性的了解也是如此，像亲眼看到的那种了解，是见道时才有。若只有了解但不是那么清楚，就是在见道位之前的状态。

生：了解空性与见到空性有没有任何直接关联？能否藉着闻思佛法、背熟空性的内容，而影响我真正见到空性的能力？

师：必须先学习了解刚才所讲的那些，才能现证。就像我们看到面前的面纸，就会有一种想法：我看到了，面纸是甚么样子，就能够描述。要如实地描述空性，也不是那么容易。要学要修许多东西，才会了解，才会如实地描述。这还是了解的阶段。在了解之后，还要打坐等。一般说，先有闻慧，也就是听闻了这些理论，已经知道，了解空性，这些是闻慧而已，不是思慧。我们可能会觉得这是思慧，以为是自己思惟以后找到的。其实不是，因为，我们知道的理由都是靠书面、别人的口中找到的，是自己听或想别人的理由而找到的，并不是用自己的内心找到的，所以只能算是闻慧。以闻慧继续修，会出现另外的感受、另外的想法，自己的理由。此时，了解空性的程度又增长了，这是思慧。

有了思慧后，心里已经有一点感受，有了这些感受，就可以打坐。之前，在闻慧时无法打坐，心会乱，那时空性并不会进入心中。有思慧就有希望，就有能力，空性与心就有了一种关系，有一种这空性是我的的感觉，那时才可以打坐、才能修行。在空性上一直定，可能半小时、一小时，这样慢慢不断地修。

在修的阶段，需要奢摩他、毗婆舍那，在毗婆舍那的阶段还是要修。在毗婆舍那时，会称为进入加行道。加行道有四个阶段 — 煖、顶、忍、世第一，要一步步修。在这个过程里，对空性的认识慢慢会愈来愈清楚。

到这里，可能有人会问：为什么是愈来愈清楚？中间渐渐消除掉什么障碍？是义共相。由于有义共相，还只是透过自己的想象去了解空性，还无法直接看到空性。这个想象，称为义共相或共相。在加行道时，会一直这样打坐 — 座上修，透过义共相，在了解空性的过程里，一方面慢慢增加对空性的了解，一方面慢慢减少义共相。一旦不再透过义共相、真正抓到证悟空性时，便是见道。

生：到见道位 , 真正见到空性，所认识的空性就再不会失去吗？

师：不用到见道位，到资粮道中品以上就不会退转了。对大乘资粮道中品而言，在二十二个菩提心的第二个菩提心是 「金菩提心」，「金」就是不退转的意思。

此时，不只对空性的证悟不会退转，包括其他的一切证悟都不会退转。总结来说，空性的修持，在见道位之前就已开始了。以闻思修三慧而言，对空性的修慧即对空性上的奢摩他与毗婆舍那。而空性上的毗婆舍那，是在进入加行道时生起的。空性上的毗婆舍那当然就是修慧，但此时仍未现证空性，虽然已在修空性，是透过自己的想象 — 义共相 — 去了解空性。在透过义共相的同时，也在消除义共相，渐渐地，会增长不再需要义共相，就能了解空性的能力。因为，他一直看那个对境，此时，没有办法，只能靠义共相、心一直抓不到真正的空性，心就一直找，最后抓到了，义共相就不见了。不需要透过义共相时，就算是见道了。那时空性就很清楚，此时，才有能力断除无明，现证空性时，断除无明的能力才开始。从这里开始，粗的无明、细的无明，一步步断除。

在见道位时断除粗的无明，见道位之后是修道，修道位十地菩萨，初地、二地、三地等，每个阶段都有要断除细的无明。细的无明分为九种层次，大中小三种层次中各又有大中小之分，就成了大大、大中、大小、中大、中中、中小、小大、小中、小小。细的无明在修道中渐次断除。粗的无明，在见道位就会断除掉，不像十地菩萨要断除的无明分那么多层次。

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