吉美林巴（1730-1798）开启了广大而甚深的龙钦宁提意伏藏法门。他是宁玛派近代最伟大的祖师之一，其影响至今不衰。前译宁玛派拥有着如纯金丝线般宝贵而清净的传承，不计其数的虹身成就者犹如夜空璀璨的群星，至今熠熠生辉。其中尤为夺目的一颗明星，当属雪域所有伏藏师和成就者的大自在王——持明无畏洲尊者（仁增·晋美朗巴），今天是他圆寂的纪念日。作为宁提法类的开启者，尊者曾授记：在我的光明宁提传承中，子威于父，孙威于子。他的语化身华智仁波切所著的《大圆满前行引导文》，更是被无数的宁玛派行人奉为圭臬。“他山之石可以攻玉”，一位成就者的传记中，一定有修行的窍诀，是留给后学者取之不尽、用之不竭的宝藏。仁增·晋美·林巴（1729年－1798年），西藏宁玛派伏藏师，他发现了著名伏藏龙钦心髓（Longchen Nyingthig）《龙钦宁提》，大圆满法教上师，被尊称为持明者、无畏洲尊者。他的著名前世包括法王赤松德赞之女贝玛萨公主、第一位伏藏师桑杰喇嘛等。六岁时，以普通僧人的身份他进入充耶的巴日寺(师利巴瓦达)，措嘉珠古阿旺洛桑贝玛给他起名贝玛钦哲沃瑟。从六岁至十三岁，用他自己的话来说，他与同龄沙弥们“玩泥巴”的时间比学习的时间更多。他过着贫穷沙弥的生活，少有财物来支持他的修学，并日复一日面对着严厉执行清规戒律的经师。然而，出于他对佛法强烈的热忱，他对莲花生大士发自内心的信心，以及他对众生特别是动物们与生俱来的悲心，让他坚持下来并使得他的童年充满喜悦并富有意义。虽然，此时的他看起来只是一个不重要的沙弥，但内在的精神生活却是很充实。在白天他充满了禅修的证境和激励人心的净相；晚上他则融入诸多精神经历和境相的梦中。在这样的环境中，他掌握了文法、因明、历算、诗学、历史、医药以及许多经续典籍。
晋美林巴从乃丹?衮桑沃瑟得到了有生以来第一次大的传承：由正波大伏藏师喜饶沃瑟(即卓度林巴)开启的《解脱心髓意自解脱》法门、由桑吉林巴(1340-1396)开启的《上师意集》法类、和龙钦饶绛(1308-1363)的《七宝藏》和《三大车》的传承。十三岁时，晋美林巴遇到了大伏藏师仁增图却多杰，他顿时生起强烈的信心，由此唤醒了他的智慧意。从这位伏藏师他得到了大手印和其他法门的传承和窍诀。因此，图却多杰成为他的根本上师，甚至在上师圆寂后他还在境相中从他得到加持。晋美林巴还从其他许多上师处得到传承，包括特钦林巴?卓敦塔钦(即智美林巴，1700-1776)、他叔叔达摩格底(法称)、第七世夏桑巴?丹增益西伦珠、贡波的唐卓珠古?贝玛仁增旺波、贡波的扎底阿强日佩多杰(即贡尼文)和蒙匝嘎喇嘛达吉。尊者二十五岁至三十五岁间，于大密莲花沟、吉祥桑耶青朴修行地等诸多寂淨处独自闭关修持，此间清淨之色身无馀显现，特别是三次亲觐遍智法王龙钦巴尊者，身、语、意之加持契入，获得语之大加持。图为尊者在青朴修行地的闭关洞
二十八岁年初，他在巴日寺开始了为期三年的严格闭关，当他在修证层次上不断进步时，他经历了数量众多的身心两方面的成就征相。他亲见了许多上师和本尊，包括莲花生大士、益西措嘉、妙吉祥友和吽嘎罗，这些唤醒了他不同程度的内证智慧，他发现自己心里所有的分别念已被根除，他自在地控制了自己的业气。诸幻相的所有洞穴已经彻底坍塌了。经由唤醒证悟的力量，他能够清晰地观察到过去许多世。但所有这些经历觉受和境相都在他证悟之意的一如自性中。随后他造了他第一部主要著作《钦哲梅隆沃瑟迦哇(智悲镜百种光明)》──阐释《上师意集》法类的论著。莲花生大士在境相中现身，给他赐名贝玛旺钦。在境相中妙吉祥友给他加持，使他证悟了能诠喻智慧之义。从此他将自己绛红色的袈裟换成密咒师的自然装束──白袍和蓄长发。第十三绕迥火牛(1757)年十月二十五日晚上，在光明境相中，莲花生大士于数世纪前伏藏和付嘱给他的《龙钦宁提》教证法门被唤醒。因此，二十八岁的晋美林巴成为伏藏师，他是《龙钦宁提》法类的开启者。从《乃强图吉卓布》开始，他逐步将《龙钦宁提》法类写成书面经函。在七年中，晋美林巴将他发掘的全部法门对所有人保密，因为给其他人传授这些法门的时机尚未成熟。因为，伏藏师自己要先修习这些法门也是非常重要的。三十一岁时，他开始在桑耶附近的青朴进行第二次为期三年的闭关。起初开始闭关时他是在上娘氏山洞，之后他发现另一个山洞并认定它是桑钦美多山洞或下娘氏山洞，法王赤松德赞曾在此山洞中从娘?定增桑波得到宁提法门并加以禅修。在余下的闭关期间，他住在桑钦美多山洞里。在青朴闭关期间，大圆满的最高证悟在晋美林巴的相续中被唤醒，起因是他在三次净相中亲见龙钦饶绛(1308-1363)的智慧身──法身佛的清净显现。第一次亲见发生在上娘氏山洞里，他得到龙钦饶绛诸多法门的句和义的传承。在迁移至青朴后，他经历了第二和第三次净相。第二次亲见时，他得到龙钦饶绛语的加持，授权他作为其代表来弘传龙钦饶绛的诸甚深法门。第三次亲见时，晋美林巴得到龙钦饶绛智慧意的加持，将龙钦饶绛不可言说的证悟之明智力移置于他自己的相续中。此时的晋美林巴，由于断除了对境的分别，所有外相显现都变得无边无际。没有单独的禅修或禅修境界可追求。由于他内心没有了能分别者，一切都成为自然自在、性空一如。他造了《衮钦夏龙(遍知言教)》和其他一些论著，开显了龙钦饶绛《七宝藏》的真义，是从他被唤醒的智慧意中流出。晋美林巴从敏卓林寺的珠旺邬金巴贡(敏林?智旺?师利那他)得到《宁提十七续》、《毗玛宁提》、《上师仰提》以及其他一些宁玛法门的传承；师利那他是吉美林巴的一个远房亲戚。此前他还曾从唐卓巴和乃丹衮桑处得到过宁提法门和龙钦饶绛著作的传承。然而，究竟宁提法门的胜义和短近传承是由龙钦饶绛在三次净相中直接给他的。出关之后，也是在守持秘密七年后，给诸弟子开显传授龙钦宁提法门的时机到了。虽然没人知道丝毫他发掘龙钦宁提的线索，但与他互为师徒的贡尼文?贝佩纳觉，由神通得知此事，祈请晋美林巴传承他开启的意伏藏法门。作为吉祥的缘起，三位西藏南部的重要祖古向他献上供养并请求他将此法门传出。木猴(1765)年六月初十，晋美林巴初次传授龙钦宁提法类的灌顶和讲解，在座的共有十五位弟子。在很短时间内，龙钦宁提法门逐步传遍了宁玛派的各个角落，上至洛竹，下至多康噶陀寺和佐钦寺的徒众纷纷前来闻法取经，使大圆满龙钦教法如日中天、光照四方，并成为很多证悟修士的核心禅修窍诀和法会上用的仪轨，至今兴盛不衰。三十四岁时，晋美林巴从青朴迁至泽仁迥──西藏南部充耶东喀山谷的长寿洲。在那里，以德巴普旭家族为功德主，他建造了一座带有禅修学院的隐修苑，他给禅修学院命名为塔巴千波仲齐贝玛沃林──大解脱城莲花光苑。泽仁迥成为晋美林巴余生中的住锡处。大弟子们源源不断地来这个很简易的隐修苑，从最伟大的大圆满上师仁增晋美林巴求取甚深甘露法门和传承；但弟子们各自返回来处将这些法门与其他人分享。四十三岁时，他收集整理并出资抄写了二十五函《旧译密续集》，并撰写了《宁玛密续部史》后来在晋美林巴和多智钦的建议下，德格国王和摄政王后捐资刻制了全套《旧译密续集》的木刻经版，这些经版至今仍被用来印经。四十七岁时，在萨迦赤钦?阿旺华丹秋炯的邀请下，晋美林巴去了萨迦寺给赤钦、赤钦的弟弟和在任堪布阿难陀师利巴哇等众人授予了法要和传承。从萨迦寺返回的路上，后来被人们称为第一世多智钦的喇嘛索南秋登，从康藏来向晋美林巴求法。多智钦看见晋美林巴是唐东嘉波，而晋美林巴认定多智钦是王子穆茹赞布的转世并给他赐名晋美诚理沃瑟。康藏的巴琼果钦?仁增和曼格?贝玛衮桑在多智钦介绍下来向他求取法要和传承。贝玛衮桑后来称为晋美林巴著名的弟子晋美嘉威纽固(1765-1843)。1788年，当他六十岁时，晋美林巴在桑耶给德格国王和王后授予法要和传承；他们成为他的具信弟子，并且王后成为其主要的功德主之一。六十一岁时，在贡泽珠古的祈请下，他访问了门地措那的贡泽寺，并给予法要和传承。这时候晋美林巴遇到眼科疾病，不得不由多智钦代表他授予给包括咕仓祖古?晋美丹贝嘉参的诸多弟子。他们派晋美嘉威纽固找来一位医生并成功地进行了手术。当他六十三岁时，尼泊尔军队攻打西藏西部地区，很多人出于水生火热之中。晋美林巴举行了数次法会并给诸多寺院献上供养以祈祷和平与护佑。当他六十五岁时，他与他来自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嘎生了儿子嘉瑟?宁澈沃瑟(1793-1826)。之后萨迦赤钦认定嘉瑟为第四世琼藏?确吉尼玛(1755-1792)的转世，琼藏是止贡噶举传承的两位领袖之一。晋美林巴无法接受为数众多邀请函。然而，经过江则他去了后藏的特却秋林寺，给予以堪布邬金巴贡为首的诸多弟子法要和传承，在沿途的许多地方也传了法。特却秋林寺成为追随龙钦宁提传承的寺院。在多杰扎寺，他给予仁增千摩等人一系列的法要和传承。他收到蒙古国王秋嘉阿旺达吉(1759-1807)的祈请信函和供养，此国王后来成为多智钦的弟子以及夏嘎?措珠让卓(1781-1851)的上师。六十九岁时，在止贡弟子们安排的声势浩大的仪仗伴随下，晋美林巴与他儿子嘉瑟一起来到止贡寺参加嘉瑟的坐床典礼。尊者毕生致力于向上下各大道场供物供茶等广大积资法行，新建大量的身语意能依所依，进行了无数利益教法众生的事业，譬如：在琼结巴日寺创立了经部修法会，在北部大乘林寺创立静猛众尊法会，向三大寺作万盏供养，为桑耶寺建造了金制经轮，以金银汁液书写了《宁玛续部总集》，放生无数，等等。尊者敦促德格土司完成了对《宁玛续部总集》木刻版的刻制，使这个法部传承不断，仅仅此项恩德就无法估量。尊者始终以自在隐修者身份而居，行持普通白衣瑜伽师威仪而不为虚荣世俗八风所动，他曾说：“小型白帐能遮轮回苦，坚硬石座不变之定力。”如《山法》云：“断除内外我执之故，除了背架上的《七宝藏》再无其他财物。”到了七十岁那年身患重病，在连续七天的时间里，以将要往生于其他刹土之式示现寿尽之相，但他以加持之力延长生存时间，病情也出现好转，远近具信弟子们也强烈请求为尊者举行延寿祈福法会。尊者说：“生际必死乃自然规律，我已成就一切事业之故死而无憾，但我对空手走向来世的人心生悲悯，如果你们不放心，可以对我进行治疗，延寿祈福仪轨也可以这样做……”如是，尊者为安慰陷入悲痛的众弟子而示现接受延寿祈福之相。那时，尊者也先后给弟子们讲述了如果上师圆寂存留其法体的话如何涂盐安放之法、如何简单地进行荼毗供养仪轨等，作了诸多密意转向其他刹土的教言。藏历第十三绕迥土马年九月初三夜晚初座之时，尊者以仙人端坐之式直身而居并说：“请摆设供养物品。”随后，化身游戏暂时趣入本初根本法界之中。作为其现前法身之征相，出现了万里晴空中没有丝毫起风和云、不断降下花雨等无数神奇征兆。之后有五大化身圣者，即：身化身蒋扬钦哲旺波、语化身华智大菩萨、意化身多钦则益西多杰、功德化身第四世佐钦法王美久·囊卡多杰、事业化身佛子先盘塔耶，每一位大德的身语意的殊胜功德都无量无边，仰仗此等贤者的恩德，使前译教法得以弘扬，遍及十方。当时，整个雪域藏区的各教派智者和官员贵族中，几乎没有未饱尝尊者法语甘露者，主要有萨迦法王、甘丹寺东顶法王和白顶法王诸大德、德格土司夫妇和王子等。其中，秉持证悟义传教法的康巴四大心子最为突出，称为“四晋美弟子”，即：第一世多智钦吉美·诚理沃瑟、隐世上师吉美加卫尼固、巴琼晋美果恰、格则晋美沃察嘉措。他们中每一位大德都培养了无数传承和再传弟子，使大圆满龙钦心髓教法传遍了世界各地。晋美林巴的一生中充满了神迹，但他隐秘了自己的神通并让丰富的生活保持简朴。他是与生俱来的智者，虽没有经过传统的修学，但他所有的言表都成为教法，他所有的行为都是在为他人服务。尊者一生中结集敏珠林寺经房所有心续之珍宝，并重新写作其目录及解惑之论著《通达旧续十万珍宝之所诠 ● 遍布瞻部洲地域之庄严》，此书为教理之善妙显现，一切邪分别及疑惑痴暗根本拔除之胜作也，此外意伏藏《龙钦宁提典籍根本明示》等、结集及新作《普巴续经典》、《佛教一切道次功德珍宝藏本注》等殊胜之十万语九卷。《龙钦宁提》是由晋美林巴（无畏洲）尊者开启的意伏藏法门中续部和仪轨（修部）的总集。此法是《宁提》──（大圆满）窍诀部极密类法门，并且是由晋美林巴数次亲见龙钦饶绦（无垢光尊者）（1308-1363）得到加持后发掘的。持明晋美林巴的名字意思为无畏持明，他的别名是钦哲俄塞，也就是悲智光明的意思，这个名字是他在净见中得到的。而“龙钦”就是广大界（大法界）或甚深界，“宁提”是心要或密髓之义，因此龙钦心髓的意思就是广大法界心要。《龙钦宁提》、《上师相应法》、《功德宝藏论》。《通达旧续十万珍宝之所诠遍布瞻部洲地域之庄严》、意伏藏《龙钦宁提典籍根本明示》、结集及新作《普巴续经典》、《佛教一切道次功德珍宝藏本注》等在他给诸弟子写的自己的历代转世祈祷文中，晋美林巴提到了自己看到的许多过去转世和一个将来转世：[10]怙主亲临嘉瑟拉杰尊 （伏藏单传十三代是嘉瑟拉杰的十三位伏藏师化身，而第一代就是第一位伏藏师桑杰喇嘛）[13]道雄努(1079-1153，即噶举派的冈波巴）[14]扎巴嘉参(1147-1216，萨迦五祖中的第三位)[15]班钦毗玛化身龙钦巴(龙钦饶绛，1308-1363) [17]确吉彭措（1547-1602，止贡仁钦彭措之子) [18](江达)扎西托嘉(1550-1602？)与(贡波)臧林多杰 这里有晋美林巴尊者撰写的一篇祈祷和发愿文，也是他自己日常念诵的。让我们来看看这位成就卓越的行者每天向上师三宝祈祷时，他祈祷的是什么。我们若能经常念诵此殊胜愿文，一定会得到传承祖师的加持。=== 随喜分享朋友圈 ? 法布施功德无量 ===
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文章标题：纪念大圆满祖师——晋美林巴尊者诞辰日发布于2024-03-11 14:28:02
