就初地到十地菩萨的修持而言，在初地中，前面百分之九十左右是见道，后面剩下的部分则是修道。

修道

在见道位之时，无法对治俱生执着心。因为，在见道位时，只是非常清楚地了解空性，但却还不是透过长时修持、把习气改掉的阶段。透过长时修持，把习气改掉是在修道位时。在修道位所花的时间非常长，整个修学的目的在于把执着心的习气整个改掉。俱生执着心是从习气而产生的，在它背后并没有任何支持的理由，而是很自然生起的执着心。若是背后有理由支持而生起的执着心，则是遍计执着心。在现证空性，或是对空性非常清楚明白之时，所有遍计背后的理由，随着理解空性而瓦解，遍计执着心也因此而被消除。

就初地到十地菩萨的修持而言，在初地中，前面百分之九十左右是见道，后面剩下的部分则是修道。首先要了解，为什么在见道位时，可以称之为初地菩萨？「地」指的是地位、位阶。当离开凡夫位时，便称为初地。菩萨何时是凡夫？什么时候开始不再是凡夫？在资粮道、加行道时仍是凡夫，一旦进入见道就不算凡夫，而是圣人，那时，就称他们为初地菩萨。

再讲 「修道」，初地里面也有修道的部分。由初地 （大部分是见道，但最后则是修道）及后面的九个，共有十地。他们要断除的所知障是实执，若以俱生执着心来分类，可分为大大、大中、大小、中大 …… 等九个。这九个如何分配到十地中呢？有的传承 — 如色拉寺 — 的解释方法，是把最开始的 「大大」再分为大大粗与大大细二种；有的传承则把最末的 「小小」分为小小粗与小小细二种。这些分法其实没甚么差别。为什么会分得这么细呢？正如前述，在修道位要处理的是较难断除的俱生执着心、习气，必须由粗而细渐进地改掉。如同在一个黑暗的房间里，开门处有一盏手电筒往里面照，刚开始暗暗的，越往里面就会越亮，黑暗也会越来越少。所以一开始要从大大开始消除，大大之中又有大大粗，然后再大大细，渐次消除。比方说，在初地中修道的阶段，一开始会对治大大粗的俱生执着心，初地中前面是见道，后面是修道，之后就是二地。以下，是从第一地到第十地，每一地的最后阶段所要对治的所知障。

初地与第二地的差别在于，初地菩萨在最前面修道阶段时，是在对治大大粗的俱生执着心 — 亦即无间道，当断除了大大粗时即是解脱道，一进入解脱道就进入第二地。所以，初地的最后阶段是对治大大粗之俱生执着心，但此时尚未断除；一旦断除，同时就进入第二地。

初地中见道、修道都有。初地的甚么时候可称为修道呢？即能对治大大粗的执着心时，即称修道。先对治再断除，一断除即登上第二地。见道中的无间道与解脱道，都在初地中。当断除了遍计执着心，开始要对治俱生执着心时，就进入了修道。因为俱生执着心无法一次整个断除，所以先从大大粗之俱生执着心开始对治— 修道位之无间道，此时虽然已进入修道，但仍在初地中。一旦断除大大粗之俱生执着心 — 修道位之解脱道，就进入第二地。为何在开始对治大大粗俱生执着心时称为修道，断除了大大粗俱生执着心时称其进入第二地呢？因为，开始对治俱生执着心是修道时要做的事情，是修正自己的心、改掉自己俱生执着心的习气，由于所做的事情是修道时的事，所以开始对治大大粗俱生执着心时，便开始称为修道。当成功断除大大粗之俱生执着心时，就往上跨一步，进入第二地。

消除执着的方法不好分，只能慢慢地消除。刚开始俱生烦恼很大，慢慢地，它的力量越来越小，这样的过程就称为大、中、小。遍计执着心和俱生执着心本身一生起就不一样。并非遍计执着心会变成俱生执着心。俱生执着心本身只有一个，只是力量越来越小，所以称为有大、中、小，不是有另外一个东西。其中，大中小的标准为何，佛菩萨很清楚，对我们而言，要很清楚地分判很困难。重点是，它们所指的对境是同一个 （执着心），只是执持的力量有由强而弱。大、中、小的例子就好比，一个人的力量很强，不给他吃饭，刚开始有力，后来就越来越虚弱，力量就越小。它是同一个东西，只是它的力量由大变小。

同样地，二地与三地的差别也是如此。二地最后阶段是对治大大细之俱生执着心 — 无间道，一旦断除大大细即进入第三地 — 也可说解脱道。第三地的最后阶段是对治大中之俱生执着心 — 无间道，一旦断除则进入第四地。以此类推，在第十地的最后阶段是对治小小之俱生执着心，一旦断除小小即进入无学道，就成佛了。因此小小是十地的最后阶段。

一进入见道位时，所对治的是遍计执着心 — 见道之无间道，而后断除遍计执着心 — 见道之解脱道。在解脱道时，所修的内容是类似于之前的比喻，把小偷赶走，为了不让小偷再次进屋，而做的种种防护。解脱道结束后就下座。下座后，化成无量的化身去累积资粮，如布施、度众生、利益众生、供养佛菩萨等。之后，当资粮累积圆满后，又开始修空性。在修空性时，虽然算是在禅修 — 座上修 — 但并不算是无间道也不算解脱道。当禅修的力道愈来愈增长，到拥有能对治大大粗俱生执着心之时，便称为修道。在没有对治能力之前，则不算修道。同理，一进入解脱道则进入第二地，修完二地解脱道的内容 — 对治成功后为求坚固而做种种防护— 后就下座，之后累积资粮。这部分，未来学 《入中论》、《现观庄严论》、《中观宝鬘论》等，就会清楚十地个别所应累积的资粮是什么。累积二地应累积的资粮后，又开始上座禅修空性，直到力道强到能对治大大细，则称为无间道。刚开始禅修，并不是马上是无间道或解脱道，需要能力达到那个阶段才能算。一旦断除大大细，就进入第三地。这样的过程，可以一直类推到十地菩萨。

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