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修持密法者，在获得清净无上密灌顶后，应以如理地守护誓言戒律作为基础，进而闻思续部的内容，寻求两种道次第（生起次第和圆满次第）的扼要。两种道次第的扼要所在的地方，以密集为例，为《吉祥密集根本续》。其中虽具备了两种道次第的一切扼要，但由于被六边四理，加印密封着，若不依赖上师的口诀，即使珍宝般稀有的上根弟子亦无法从《根本续》中觅得道要，更遑论其它的所化弟子。因此为启开《根本续》的神秘大门，明白开示两种次第的扼要，世尊亲自宣示了《后续》、《金刚鬘》等释续。虽然如此，后世的弟子虽趋入释续，仍是茫然无措，不能获得诸种道要，所以唯应依赖能依靠释续讲解《根本续》的耳传口诀。 因此看来，若是一种殊胜的耳传口诀，则由净修这个口诀，便能令我们对佛所说的显密经典，以及诠释其中密意的大车轨师论著，生起强有力的定解。反之，若使我们误认为，在佛经及大车轨师的论著之外，另有一种独特的口诀，只存在于上师的口传中；或者狂妄地认为，这种口诀虽然相违于佛经释论，却最为殊胜稀有。那样的话，不仅我们不能趋入贤善的圣道，而且也是湮没圣教心要的最大因缘。因此，希望有智慧的人士，永远也不要迷惑于那些有悖佛语却冠以“口诀”的修法，而应依靠一种结合根本文、注释的上师口诀，把一切佛语执为最胜教授。如宗喀巴大师说：“若人仅把续部及诠释其中密意的诸大论著，看作决断外在戏论的靠山，而误认为另有佛陀隐蔽未说的甚深教授。那么，此人自然不会看重诸法的究竟处，从而障碍他生起对密乘诸大论典的恭敬心，这些论典也难以显现为教授。这种观点，实是迅速湮没这些论典的最大因缘。我们应像剧毒一样把它舍弃，而依靠上师正士的口诀，努力于诸大论典显现为教授的方便”。“究竟的甚深处来源于大宝续部的根本续。我们要想理解它，则需要上师为我们指点迷津。作为上师，亦不可信口雌黄，而应是一位根据各种释续，知道讲解根本续的上师。“因此，所言‘口诀’是一种方便，它可以根据释续无倒地讲解根本续的内涵，达到拨云见日之功，令弟子顺利地生起领悟。所言‘亲训’，也应这样理解，而不要误认为，某些内容，世尊不舍得把它写在续典里，而须由耳传渐次传下来。“因此若是殊胜的教授，在我们长时净修后，当再参阅续部等具量的论典时，会让我们对许多续部的内容生起更深的定解。但如果我们依着某种教授观察续部义时，不能让我们产生任何定解，则只说明了一点：或者我们的内心，或者教授的内容，出现了问题。“不管显密何种法，犹如赛马先要指示跑马道一般，我们首先由闻思了知所要修持的内容，然后修持所决择的内涵。但时至今日，法运式微，衰象已现，至心想修行的行者研习密乘大论，反被视为嘲笑的对象；多方研习续典和未曾研习续典的两种人，在修持上，却一般无二。还望那些希求解脱的人士，以缜密的智慧善加观察！”宗喀巴大师又悲心切切地劝告西藏的大修士们：“要修行需一种无谬正道。”在所作的《极白增上心疑问》中说：“有悖于佛语那些所谓口诀，我们应如何对待呢？”《善慧笑音答疑》中说：“一切佛语以及诠释其中密意的善巧成就者的论典，对于它们的内容，我们在梦中亦不愿舍弃。因此，所言口诀，如果符合经典，当然非常好；如果不符合时，我们就应当决然舍弃那些假冒的所谓口诀。”口诀只是让我们更清楚的明了经续的内涵，如果认为口诀脱离于经续，则是误解了“口诀”。——雍正益西=== 随喜分享朋友圈 ? 法布施功德无量 ===
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文章标题：在格鲁派眼中，这样的才配叫“口诀”发布于2024-03-11 14:24:59
