在资粮道小品时，主修的是 「欲」，一直加强自己想成佛之欲求！

资粮道

加行道前面是资粮道。由于并不是修空性的加行，因此，对资粮道的行者而言，修空性并不是那么重要，重点在于累积资粮。相对来说，对加行道行者而言，修空性比较重要。资粮道分为小、中、大三品。资粮道大品的行者会证得「法流定」，这是一种 「所有听到的法，都会记得」的能力。资粮道中品是不会退步，已发的出离心、菩提心、悲心、慈心等不会退步。这是累积资粮、方便的部分。在小乘资粮道中品时，那些想解脱轮回的出离心不会退步。一进入资粮道，就算是资粮道小品。怎么样算是入资粮道呢？小乘的话，无造作出离心一生起时，就进入小乘的资粮道。大乘的话，无造作菩提心一生起，即进入大乘的资粮道。

无学道

至于无学道，是指已断除整个俱生执着心。若是小乘行者，在无学道之后，因为已脱离轮回了，便会在好几百劫的时间里，享受脱离轮回的快乐。对修大乘的行者来说，这是一个很大的障碍。而大乘行者在无学道时就成佛。以上是大乘的五道。

生：实质有与施设有是否相违？若是相违，为何还需要对施设有修空性？

师：二者是相违的。「实质有」与 「施设有」不一样，要弄清楚它们的区分。比如，我们的心是实质有，「我」这个补特伽罗是 「施设有」，所以实质有与施设有不一样。「实质有」是一个可以直接称它一个名称的东西。实际上，「补特伽罗我」是在五蕴的聚合上，安立一个名称，这种就是施设有。所以，施设有与实质有不一样。

生：以大乘行者而言，到哪一道才有不再退转为小乘的把握？

师：资粮道中品。

生：什么是累积资粮？

师：为了成就未来佛的色身的因而做的，即称为累积资粮。对这个观念里，一般的讲法与辩经的讲法有些不同。一般的讲法是，佛是一个补特伽罗。在辩经时，就提出经论上讲佛不一定是补特伽罗，法身也是佛，自性身也是佛。比如佛的大姆指也是佛，但大拇指并不是补特伽罗。经论中，把佛身分为四种，其中色身有二个 — 报身与化身、法身中二个 — 有智慧法身与自性法身，这些都算是佛。为了成就佛的色身而做的各种善行，就是资粮。

生：何谓无造作的菩提心？

师：「无造作」的意思，是不必再辛苦地思惟，不必靠慢慢思惟才能生起菩提心，而是自然就在心中生起。一天二十四小时，心里的菩提心都自然地生起，就是无造作菩提心。一旦证得无造作菩提心，同时就进入了资粮道小品。以譬喻来说，资粮道小品的菩提心像 「大地」一样，是所有以后会生起的菩提心的根。

第一种菩提心主要是希求的心所，《俱舍论》讲跟着心王出现的有十个心所，希求成佛的 「欲心所」加强。这个欲是未来加行道、见道、修道等，所有都要修菩提心。菩提心会不会很强？会不会成功？要看第一个 「欲心所」的强弱。因此，在资粮道小品时，主修的是 「欲」，一直加强自己想成佛之欲求。资粮道中品时的菩提心，以金子的稳固不变为喻，主修的是 「想心所」，心里一直想，在 「想心所」上面加强，到圆满时，就完全不会退转了。资粮道大品时，以秋天的月亮为喻，意思是它很干净，主修的是 「增上意乐」—七因果教授中，在菩提心之前的那个步骤，一直加强增上意乐到圆满时，便如秋月般清净，完全不会被自利的想法染污，心很干净、很愿意去利益他人。

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