九住心是禅定成就的秘诀

请大家发菩提心谛听！

禅定波罗蜜多。假如成就了禅定波罗蜜多，禅定的基础上面能成就很多的法。禅定的基础上面能修空性智慧，止观双运能断除烦恼。禅定的基础再修五大神通很快能成就，几分钟内可以成就五大神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神变通这五大神通。禅定成就了之后，很多世间的功德，很容易成就的。

修禅定需要一个环境，修禅定的环境就是非常安静的一个地方。禅定的最大障碍就是声音，外面有杂杂的声音，你经常听到各种声音，禅定成就障碍很大。禅定需要非常安静的地方，几乎没有什么声音的地方，人的嘈杂的声音、车子的声音这些都听不到的一个地方。如果你的房子里面听不到声音，在城市里面也可以的。

修禅定，第一个条件，安静的环境；第二个条件，修禅定的这个期间条件要具足，首先要预备好各种的条件，你的饮食，自己身体有不舒服的一些，经常容易感冒的话,感冒药，经常容易胃痛的话，胃痛药，这些药、生活用品要预备好；第三个条件，你修禅定之前，禅定的方方面面都要了解的清清楚楚，闻理很重要，要多听闻禅定的法门；第四个条件，你要放下世俗的一切，世俗的工作全部要放下，甚至你不能看手机，不能听外面的消息，你和世间要隔离才能成就。修禅定的时候，假如你要闭关一样修的时候，要护关的人。护关的人不超过三个，假如有一个人生病了，另外一个人来帮助你护关，那这些人也有规定，外面的各种的消息不能带到你这边。他只是给你做饭，可能是其他地方做好了给你送饭，给你送水，给你送需要的东西，送了就是了。在这么一个非常静下来的情况下，你才能修禅定成就，这是修禅定的条件。

那么真正要修禅定的时候，你要金刚跏趺坐，你的坐姿就是毗卢遮那七法。两足金刚跏趺坐，手结定印，然后脊椎骨要直直，头部微吸，眼睛八成要闭下来，舌尖顶在上颚上。就这样打坐来修。那某些特殊的人他就不一样。有些人根基特殊，有些人坐了金刚跏趺坐，他什么都想不起，反而不坐金刚跏趺坐，侧着坐，半跏趺坐，或者是躺着坐，或者趴着坐，他能观出来，有那么些根基者，那一种是特殊，那种人就那样修禅定是可以的。

以前有一位比丘就叫驼背比丘，这驼背比丘他前七世都是牛，牛转世七世都没有坐下来过。所以他只能趴着，他趴着坐，什么都想起来了，观想观出来了，他坐下来脑海里面就空白了，什么都想不起来。这种情况下，允许你趴着观想，趴着禅定也是可以的。

我们共同来说，前世做过人，特别是前世修行过的人，一定可以打坐的。你练一练，一定可以打坐的。你打坐来修行，你的修行没有障碍。毗卢遮那七法的这种坐法，你一旦坐下来，毗卢遮那佛的愿力能除掉一切魔障，所有的魔障都可以除掉。以前的大成就者们，他们在山洞里面闭关修行，有时候天子魔显身本尊来骗你的时候是有的，显身佛菩萨来骗你的会有的。那他是否真佛，还是魔变的，这个你要分辨，你马上金刚跏趺坐，毗卢遮那七法一坐，你坐下来，然后再眼睛睁着给他看，这显身的本尊也好，你真的能看到的本尊也好，一看若是真佛，他身上发的光越来越光亮，越来越强烈，若是魔道众生化出来的，这样一坐一看，他就会消失。那么这个毗卢遮那七法的坐法就是这么殊胜。所以你修禅定的时候，你用这种坐法来坐了之后，邪魔外道不能干扰你，不会干扰你。

然后你坐下来修禅定的时候，首先要明白禅定的障碍。禅定的障碍，有两个障碍：第一，掉举心。第二，沉昏心。沉心、昏心这就是禅定的障碍，首先一定要认识禅定的障碍。

什么叫掉举心？你的心散乱在你喜欢的东西上面，这个就叫掉举心。你喜欢某一个人，你的心散乱到某一个人，想起来，你的心念中发出来就是他的相。你喜欢某一个东西，你的心散乱到跑到那边去。你喜欢某一个时间、某一个环境，你喜欢某一东西，你的心飘在那边去了，这个就叫掉举心。

那沉昏心，沉跟昏，有这么一个。沉昏心是什么呢？你的心清晰度不够，你的心明亮度不够，比较黯淡了，这个叫沉昏心。我们有时候吃饭吃多了，就心比较沉重一点，也叫沉，想东西比较难一点，吃饭吃多了，好像要睡觉的时候，心要沉下去。主要是心的清晰度降下来了，就叫沉昏心。

掉举心和嗔恨心明白了之后，你要修禅定的时候，对治什么你就明白了，你要对治的就是这两个。这两个除掉了，你的禅定才能成就。

这两个有粗的，很容易除，细的非常难除掉。那么我们通常每个人的心都在散乱的过程当中，这个散乱就是掉举心；每个人的心很多时候都是迷迷糊糊的状，这是沉昏心。大部分的时候都是这样的，要对治这两个，对治了这两个之后，你的心真正能定下来，真正能一心专注下来，慢慢才会成就禅定，要明白这个。

你要修禅定的时候，九住心来修，有九个住心。第一个住心，又叫“内住”，我们的心就第一住心内住为止，它都在跑，散乱在外面，心没有住在里面的。然后，你打坐下来了，然后你要观想一个定处。心要定，首先有一个定处要确定，你的心定在什么东西上面。我们心定在空性禅定上面，暂时是定不了，那我们心要定，需要一个东西上面定，最好的就是在一个佛像上面，我们的定处。观想一尊释迦牟尼佛，小小的释迦牟尼佛，刚开始一寸高的释迦牟尼佛，然后一粒豌豆、

一粒米高的，最后一粒菜籽米大小的释迦牟尼佛，你要观想。这个释迦牟尼佛，你观想在你的头顶也可以，你的前方也可以，你的心口当中也可以，你选择这三处。有些人观想在头顶上的时候，他很清晰，观想在自己的空前，没那么清楚的，这种时候你观想在你的头顶上，你是适合的人。有些人观想头顶上，他观不出来，再观想心口当中，他能观出来，他的根基就是观心口当中。首先你要试一试这三个地方，哪一个对你适合。你找到了你适合的，第一次找到的这个就可以，你不能重复地找，重复地找，那个不算的。第一次你感觉找出来了，“我在头顶上观想，我很容易观出来”，那就可以了，你重复了之后，他不一定头顶上能观出来，但是第一次能观出来，你第一次的直觉，第一次的这个感觉是你的根基，明白这个。

这个之后，你要把小小的释迦牟尼佛，一粒米那么大的释迦牟尼佛，坐在一个月盘上面。释迦牟尼佛站着的相不行，也是金刚跏趺坐，两只手结定印，也是禅定状态的释迦牟尼佛，你要观想这个释迦牟尼佛，这是个缘起，你很容易禅定能成就。佛像都有缘起，你的佛像是转法轮相，讲经说法很好，你的佛像手修禅定时候的释迦牟尼佛，禅定相，释迦佛禅定相小小的观想了。观想了之后，你刚开始要观想定处，定处定下来，整个释迦牟尼佛的全身模模糊糊的定下来。全身定下来之后，你首先要把他的眼睛观想得清楚，眼睛的黑白清晰了，可能要观想几天。眼睛的黑白清晰了，然后再鼻子清晰，鼻子清晰观想的时候，眼睛的清晰度不能失去，然后再加脸清晰的观想，再加耳朵清晰的观想，再加头发清晰的观想，再加颈部、胸部清晰的观想，再加两个手臂清晰的观想，再加两个脚，就这样一个一个加。你加的时候，前面的清晰度不能失去。这样整个清晰下来，可能要五六个月。这个最基础，修禅定的定处定下来了之后，修禅定六个月能成就。你用心的话，六个月不成就，修一年的情况下，一定会成就。

这个定处清晰了之后，要修禅定的时候，要注意你的主心定在释迦牟尼佛身上，主心定在释迦佛，一个一个分支心来观察你的主心有没有定在这个释迦佛的身上，要观察这个。观察的时候，可能是观察出来主心根本不在这里，那主心跑到哪里去了？掉举心，跑到外面去了。你分支心发现主心跑到外面去了，把它拉回来，定在定处上面，

释迦佛上面把它定下来。有时候定下来了，刚开始这定处的释迦牟尼佛，你已经非常清晰地能观了，心没有跑，但佛像模糊了，清晰度降下来了，就是沉昏心。这个时候心要紧一点，紧一点你的这个清晰度就上来了。太紧了，掉举心，主心会跑到外面去了；太松了，会沉昏心。所以松紧度要刚刚好，身心不是很紧，也不是很松，在这种中等层面，要定在那个定处上面，很重要。这样定下来了，你修禅定才能成就。那个分支心一直要观察这个主心有没有定在定处上面，一发现它跑到外面去了，拉回来，它沉昏了，让心紧一点。那么这样，外面跑的散乱的心摄在里面，这个就叫“内住”，九住心里面的第一住心。

第一住心主要是闻力建立，经常听禅定的各种方法：掉举心来了，怎么修？拉过来。沉昏心到了，怎么修？紧一点。对治沉昏跟掉举心的方法，经常听这个法的闻力，听闻的力量能建立九住心里面的第一住心，要明白这个。

九住心第二住心，思惟的力量能成就第二住心。第二住心又叫摄续心，“续住”心。“续住”心，为什么呢？“内住没有了，它定不住三分钟，就没有了，要不掉举，要不沉昏。那“续住”心的时候，这个时候就时间长一点，可能达到五分钟，一心不乱能达到五分钟，这个就叫“续住”心。

第三住心，不仅仅思惟的力量，意念的力量才能成就第三住心。第三住心又叫“安住”心。什么叫“安住”心呢？心跑回去了几分钟内之后，五钟内，心跑到外面去了，又拉回来了，“安住”在里面，五六分钟又跑出去了，又把它拉回来。修这个禅定的过程中，自己发现以前没有修禅定的时候，根本不知道自己的心多么乱、多么散乱、多么掉举，根本不知道。然后修了禅定之后，才发现原来这么乱，“我没有修禅定之前不会这么乱，我修了禅定就这么乱”，不是说你没有修禅定之前不会乱，你修禅定之前你更乱，但你没有认识这个乱，你修了禅定之后，从此以后你就知道了心就这么乱，你认识了你的散乱心，要明白这个。这个不明白的情况下面，佛门之前，我也没有那么多的烦恼，现在皈依了佛门之后，我有很多的烦恼”。你没有皈依之前，你也不知道烦恼，很多烦恼你就不认识，知道它是烦恼。皈依了佛门之后，你就认识了这个烦恼，不懂得这个情况下面，“我皈依了佛门之后，烦恼更加多了，我不学了”，退出去的有，这个要明白。九住心里面的第三住心就叫“安住”心，明白这个。

“九住心”里面的第四住心，就是“近住”，“近住”的这个时候，心不乱的时间比较长，能待十五分钟或者是二十分钟。这二十钟、十五分钟内他没有散乱心，没有掉举心、没有沉昏心，很厉害了。

你的所缘境不再散乱了，所以就叫“近住”，禅定比较近的住，“近住”。第五住心，“调伏”，第五住心开始，你的掉举心、沉昏心，你真能调伏它。之前你就强迫，非常强有力的意识力来对抗它，掉举心和沉昏心很强，从第五住心开始，你的禅定心很强，禅定心能降服这两个。

第六住心就叫“寂静心”，这第六住心的时候可能是一心不乱地能定下来几个小时，六个小时一心不乱，那就非常厉害了。

第七住心的时候更厉害，这个叫“最极寂静”，这个时候粗的那一种沉昏心全部断除了，粗的沉昏心第七住开始，断掉了，没有了，有细的沉昏心，细的沉很难认识，你的禅定的定处不明亮，你的禅定的定的力度不够，定处明亮的不够，是细的沉昏心。心是定在定处上面了，但是还在细的沉昏的一个过程，细的沉昏的时候，心就已经完全定下来了，掉举心是没有的。但它的定处的明亮度不够，心定处上定的力度不够。

细的沉昏，很难认识。以前的前代论师们，古印度的很多大的成就者，都定在这个细的沉昏当中，定了五六天能定下来的。他不是真正的禅定，看似禅定，人家觉得 100%也是禅定成就的，你自己觉得也是禅定成就的，其实不是禅定成就。这一种细的昏沉当中，待的时间太长了，你慢慢慢慢会越来越笨。

曾经有一位师父修禅定，他的心定在细的沉昏当中，一直定，定到两天不吃饭，三天不吃饭，四天不吃饭，五天不吃饭，如如不动地待在那边就可以，变成越来越傻，傻到什么呢？他的徒弟叫师父，刚开始，徒弟的名字慢慢就忘记了，然后其他很多的东西的名字也慢慢就忘记了，然后徒弟给他供茶，“师父，喝茶”，他也叫“师父喝茶“，慢慢慢慢变得越来越傻，越来越傻，哪里拉屎都不知道。

我以前有一个弟子，他也去韩国做禅定，他给我说，师父，我原来是教英语的，禅定禅定，很多英语的名词都忘记了，然后他问他的禅定的师父，师父说“这个是对的，忘记了那些是对的”。“那怎么可以呢？”“要忘掉一切，妄念就断了”，他的师父就这样。那这个是沉昏，在沉昏当中，这样不能禅定。

真正的禅定是开智慧的，一般我们看书，一般的思惟，这样证悟空性是很难的。有了禅定之后，你看这一堵墙，墙里面的每一个沙子都能数出来的这种，你的智慧越来越明亮，你看这一朵花，这一朵花的里面的那个成分，全部能清楚地认识。禅定本来是开智慧的，禅定的基础上，你学习什么东西都学得非常之快。

你越学禅定越笨，那你学错了，要明白这个。第八住心的时候，你的正知正念就出来了，心的细的沉昏几乎断掉了，一心能专注很长时间。已经断掉了细的掉举心和沉昏心，这时候你就离禅定成就不远了。

第九住心叫“平等住”。第九住心开始你要坐多长时间都能坐，第九住心之后，才能初禅定成就，四禅八定里面，初禅定。“平等住”的这个心态当中，你观释迦牟尼佛的心定在定处上面，定又定得住。

然后慢慢你会发现，你的脑袋沉重的感觉会出来，几分钟的这种感觉出来了，这种感觉是什么呢？身轻的业，身体轻的那一种业，通过脑袋沉重的这种感觉，能消除。这个业消除之后，从此以后你的身体很轻很轻。你走路都是飞的一样，飘的一样。要坐下来，站起来，什么东西都不用靠。尕臧曲松上师九十多岁的时候，在宝座上面要站起来，不用靠东西的，直直地站起来了。禅定的力量，身体会轻。

然后再修下去，心会轻。我们的心，本来很沉重的。沉重的那一种业全部消除了之后，你的心，很轻很轻。身心全部轻了之后，你的初禅也就得到了。初禅定得到了，你再入禅定的时候，你鼻孔里面的呼吸，全部会断掉。心安住在定处上面，如如不动。你要发愿，我禅定当中，一年可以住在禅定当中，两年，五天，一天，半天，一个小时，几分钟，都是可以的。那真正禅定成就的，以前的大德里面，人家是一天，这个断气，他的侍者那些看，唉，师父又断气了，又没气了，然后慢慢过一段时间又呼吸了。菩萨他不允许长时间入禅定，戒律不允许。这样很长时间的禅定入了，是度众生的障碍，不允许这样。声闻跟缘觉，这样的话，他万年入禅定的都有。

宗喀巴大师建甘丹寺的时候，甘丹寺的后山里面，挖石头的时候，当时用石头来建这个大殿，挖出来一个洞。这个洞里面发现身体很高大的一个师父在那边打坐。大家都觉得这个是什么东西，然后这么高大的人，就这样喊，大家都帮他念经，铃杵声音，摇铃的时候，加持过的铃，它的声音就是代表佛的声音。它的声音的力量，这个禅定者能出定。铃杵的声音听到了，这个人就出定了。出定了他问，迦叶佛在哪里？燃灯佛在哪里？圆寂已经近万年了。然后人家说，这个燃灯佛圆寂了，现在是释迦牟尼佛的时代。哦，那我就入禅定几万年了，我要圆寂。自然火，化了自己的身体就走了。

声闻乘的罗汉入定可以入万年的，有这种。大乘菩萨的话，他不允许入这么长的时间，甚至是五六天的时间。普度众生的障碍，不能出现。成了佛，禅定跟智慧，禅定和后得智，都是无二无别的，他禅定定中能做一切事情。菩萨没有成佛之前，他定中做不了事情。要明白这个。阿罗汉定中他就做不了。但是菩萨有一个好处，是什么呢？菩萨在禅定当中，菩萨的愿力，给菩萨祈祷等等愿力，愿的力量，祈祷这个能如愿。

释迦牟尼佛圆寂了之后，有一个王子，骑大象去迎接释迦佛的舍利。他看到远远的地方释迦佛的舍利迎接的这个场景，他就从大象上面跳下去了。当时迦叶尊者马上显神通，把他从空中接住了，没有在地上倒下来。迦叶尊者说，“我是阿罗汉，幸好我今天没有入定。我入定的时候你跳下来，我救不了你。”

四禅八定里面初禅定，他的身心轻安、非天上飞的功夫的话，几分钟能修出来，五大神通几分钟内能修出来。然后修空性，他还可能需要花一段时间，花几天的时间，甚至空性的种子小的人，可能要修一年、两年的，有这个可能的。禅定成就之后，再修空性智慧，他的这个心，定处上定的力度很高，他定的那个定处清晰度很高，所以这种东西开了智慧，他分析什么都分析得会清清楚楚。

我们要断烦恼，初禅定就可以了。初禅定有加行初禅定、正行初禅定，有两个。加行初禅定也能断烦恼。加行初禅定的基础上面修空性，能证悟空性，证悟了空性断了烦恼。正行初禅定的基础上面，一定能修出来空性，一定能断烦恼。

讲佛法你要明白，假如你得到了初禅定，你就自自然然二禅定、三禅定、四禅定的境界可以修出来，不用讲也可以修出来。

比如说，师父经常讲法，给你们讲菩提心，什么时候得到了菩提心，得到了菩提心之后步步增长：资粮道到加行道，加行道到见道、修道、无学道，一地到十地，不讲他自自然然会明白的。

假如你到了一地菩萨，那就不得了。一地菩萨能化出来自己的化身，能摸得着、能去度化众生的一百个化身，刹那能化出来。他能进入一百个净土，他能度一百个众生，他还有一个非常不可思议的东西？一百个劫变成刹那，一刹那变成一百个劫，有这种加持力。非常不可思议的！

以前色拉寺有一位小师父，他十六岁，这个小师父呢经常去山上捡牛粪，从色拉寺后山捡，慢慢跑到哲蚌寺的后山那边去了。有个山洞，山洞门口有个老喇嘛。老喇嘛叫这个小喇嘛，“你过来过来过来，我们两个聊一聊。”然后这个小喇嘛去了老喇嘛的那边待了，老喇嘛给他聊了很多，已经有很长时间，差不多太阳下山的时候，这个小喇嘛说，“今天待了时间太长了，我不能再这样待下去，太阳快要下山了，我要马上回色拉寺。”这个老喇嘛说，“你现在去色拉寺，色拉寺有认识你的人吗？没有的。干脆留在我这边。”小喇嘛说，“你这个老糊涂，给我说这些，我要马上回去。”然后他马上回到色拉寺的路上。

他寺院里面去了，整个寺院都变得很陌生。然后他去他的那个房间里面，那个房间里面有一个很老的一个老喇嘛。他的房间已经就很老很老，改变了很多。他觉得不可思议，他跟那个老喇嘛说，“你怎么住到我这个房间里面来了，你把我的房间弄成这样，一天之内把它全部弄成这样。”那这个老喇嘛说，“你怎么会说这是你的房间，这个是我的房间。我的老喇嘛圆寂时候送给我的。”然后他们两个吵起来了。

当年色拉寺还有一位 116 岁的老喇嘛，他们吵架，老喇嘛听到了之后，那个老喇嘛说，“那个房间，最初是跟我同岁的有一个老喇嘛，那个老喇嘛 16 岁的时候失踪了，就是那个老喇嘛的房间，然后送给了一位喇嘛，然后这个喇嘛圆寂了，又送给了他的徒弟，就是这么一个过程。”最后呢，那个老喇嘛一看那个小喇嘛，16 岁的模样一直没变，已经就一百一十六岁了。

那一天，山洞门口的那个是格鲁三大金刚里面的法金刚，也叫明金刚。那个法金刚把一天加持到一百年。登地菩萨这样的话，他可以一百个劫能加持到一刹那，甚至加持一刹那到一百劫，就不可思议。这些功德你得到了菩提心之后，不讲也可以，这些功德慢慢慢慢、自自然然会出来。你有时间的话，学一下五道十地论。

初禅定怎么修？大概就是这么一个。然后详细的你们再看书、好好学习，能修到。有这个种子之后，你们再看书很容易明白，没有这个种子还是比较难一点。

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