亡者认为：大威德金刚要来杀我了……--中华百科

祖古乌金仁波切：

做梦时，即使你的身体舒舒服服躺在床上，你的心却经历迷妄的显相，并且被这些显现掌控。

通过审视这些显相黏附在什么上面，就能运用这个例子了解业跟串习的附着。夜间做梦时，心体验到喜悦忧伤。做梦时，世界跟心之间没有任何连结。但是，当我们清醒时，身心尘境全都连结在一起。我们的身语意是相连的。

夜晚睡眠时，我们仍然拥有一个身体，但是，身体舒服的躺在床上，这时的心，是彻底迷妄的，四处晃荡。不是饱受惊吓，就是欣喜若狂。

我们现在跟世界之间，有直接的连结，但是，在做梦状态，没有直接的连结，因为身体躺在那里睡着了。我们的串习是存在心之内。

串习完全不具任何实有。如果串习具有任何实有，那么在中阴状态，就应该会有一个身体，但是这个身体已经死亡，被留下来了。

如果串习具实有，那么在中阴也应该会有身体，因为中阴的显相跟做梦的显相是相同的。这时，我们确实拥有一个身体，但是死亡后，不会有身体。

做梦时，有一个躺在床上的身体，但是死亡进入中阴后，身体被火化了。虽然身体被火化，串习仍然跟心在一起，让我们觉得自己有身体。那身体被称为意生身。在那个时候，我们没有由诸蕴诸大种构成的幻身，也没有血肉躯体。那个身体是意生身。

证得正觉时，所有业串习恶业都被净除，我们不必追随业，也不受业的掌控。但是，现在我们受到业跟串习的推动。

在中阴，我们面临很多困难，如同做梦，会听见各种声音，看见光明相光芒相，生起很多怖畏。在中阴，虽然没有身体，但是，我们会觉得自己有身体。没有身体时，我们应该不会感到饥饿。但是由于串习还没有消融，必然在中阴经历痛苦。

这时，法教说要认出心性。一旦熟悉心性，心性会征服所有的业串习迷妄的显相，心性本身就能一夫当关，万夫莫开。比如，感到嗔怒时，注视嗔怒的体性。一旦感到嗔怒，如果在第二个刹那就注视嗔怒的体性，嗔怒就不会停留。如果嗔怒没有停留，串习迷妄的显相也不会停留。

身体会感到寒冷饥饿口渴，按理说，如果没有身体，心不会感到寒冷饥饿口渴。但是由于串习，即使没有身体，也会感到寒冷饥饿口渴。这给我们带来很多麻烦。

串习跟迷妄，其实是最糟糕的。除非能在这个时候摧毁串习跟迷妄，否则，死亡后，更难达成。

因为，业力跟烦恼的力量太强大了！

如云：一个人被自己的影子吓到。在中阴，亡者被自己的本尊，吓到。亡者被源自体内的本尊吓到，心想自己的本尊要来杀自己。本尊们大声叫着{吽}{吽}{呸}{呸}等等，亡者认为大威德金刚要来杀我了。

接着，轰隆轰隆的雷声，让你觉得自己的心要害怕得裂成碎片。事实上，这些都是你体内的本尊。但是，亡者被他体内的本尊吓坏了，亡者逃离他体内的本尊。如同，强风吹动茂盛的青草，驴子以为外敌入侵，疯狂逃跑。但是事实上，青草只不过是可食的东西，但是，青草被风吹动时，驴子吓坏了！

我们体内的本尊是本净的妙力，是任运，这些本尊在我们之内。当本尊显现在一个拥有本尊境相的人面前，那个人，以为他们是阎MM魔死主的卒众，因此，害怕到觉得自己的心脏要撕成碎片。

事实上，所有这一切，都只是想象出来的，没有任何实有。比如，一切诸法，被分为世俗法跟胜义法，有漏法跟无漏法。无漏法是世俗的，有漏法是胜义的。

有漏法是可思议，可谈论，可解释的法。比如，飞翔在天空，是有漏法。

无漏法是不可思议的，当解释什么是不可思议的心时，听者能大概的了解。我们能从理论上了解的任何事物，都是有漏的。无漏法是不可思议的，而那些能够被讲述说明被理解的事物，是可思议的。当我们说不可思议时，这意味着，它无法被思及，无法被想象，无法被造作。那是心的空性，是空性的真义，它是不可思议的。随着慢慢进步，证得明智如量时，就能自如洞见内外诸法，能看见自己体内所有细节。

在这时，如果已经证得稳固三摩地，就如同站在山顶，能够决断一切。如果还没有证得稳固三摩地，就如同置身河谷，无法把一切尽收眼底。通过文字言谈，只能部分的，片段的暗示不可思议的真谛。只能隐射，比如本净任运等词语。但是，必须通过实修来亲身体验，那不可思议。如同龙钦巴尊者那样实证万法的自性时，就变成不可思议的法，并且已经能够掌握有漏法。

只要有身语意，就是有漏的。掌握有漏法能够利益现下的情况。但是，当我们抵达中阴，诸蕴诸大种瓦解，我们失去跟身语意的连结。在那时，只有无漏法能提供帮助。只要有漏的串习遮蔽了无漏法，就无法体验那不可思议的法。现在，我们必须习惯于不可思议的法。除了实修，没有其他方式能成办。它是不可思议的智慧，不是可思议的智慧。

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文章标题：亡者认为：大威德金刚要来杀我了……发布于2024-03-11 13:56:48

亡者认为：大威德金刚要来杀我了……

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