《发微论》

刚柔篇

易曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚。邵氏文曰：天之道阴阳尽之矣，地之道刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔。刚柔者，言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去。于是乎山川形焉。凡山皆祖昆伦，分枝分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗在海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故上而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔。石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地。尤合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚、刚中有柔也。自此以往，尽推无穹，知者观之，思过半矣。

动静篇

其次莫若明动静。动静若言乎其双通也。是以古云：水本动，欲其静。山本静，欲其动。此达理之言也。故凡天下之理，欲向动上求静，静上求动。不欲静愈静，动愈动也。夫山以静为常，是惟无动则成龙矣。水以动为常，是惟无静则结地矣。故成龙之山，必踴跃翔舞。结地之水，必湾环悠洋。若其偃、硬、强、勒、冲、激、牵、射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。然一动一静，互相循环。山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一论，又在人融化之为妙也。

聚散篇

其次莫若观聚散。聚散者言乎其大势也。夫山川融结，自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而聚不可以言地矣。何谓聚？山之所交，水之所会，风气之隈藏也。何谓散？山之所去，水之所离，风气之浇染也。今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚则奇形怪穴而愈真正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。压观古人之葬，大抵穴多巧怪。非好怪也，良由得山水之正，则怪穴所为常也。然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近。是二者有相须之道焉。

向背篇

其次莫若审向背。向背者言于其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可观。其向我者，必有周旋相与之意。其背我者，必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而真态自然不可地理变然。故观地者以观其情之向。情向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。观形貌者得其伪，观性情者得其真。向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。

雌雄篇

其次又当看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤阳不生，独阴不成。天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之？山属阳，故凡山之融结，必遇水之湾环，势虽顺水而来，形必逆水而就。此山水配对之雌雄也。然山之与水又各有雌雄。阳龙取阴穴，此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对，此主客相对有雌雄。其地融结则雌雄必合，龙穴砂水，左右主客，必相登对。若单雌雄不相登对，则虽或结地，必非真造化也。经曰雌雄相喜，天地交通。又曰雌雄不顾不劳看。古人多以此为要妙，亦天地自然之理。

强弱篇

其次双当辨强弱。强弱者言乎其禀气也。夫天下之理中而已矣。太刚则折，须济之以柔。太柔则弱，致须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者必须论其禀气。禀偏于柔，故其性缓。禀偏于刚，故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处。若复患强来强下则伤龙，弱来弱下则脱气。故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚着一偏，绕偏便生病出来，非权衡有定则亦未易语也。

顺逆篇

其次又当分顺逆。顺逆者言乎其来去也。其来者何？水之所发，山之所起也。其去者何？乃水之所越，山之所止是也。知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者，顺也。所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也。所谓去处去者是也。立穴之法，要逆中取逆，此一定之理不可改易。若又推而广之，则龙有顺逆脉。顺龙之结穴者必逆，逆龙之结穴者必顺。此亦山川自然之势也。大概论逆顺者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则是黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。

生死篇

其次又当识生死。生死者言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉。生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左，则左为生右为死。推右，则右为生左为死。又如瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。饱中取饿，则饿处生而饱处死。凡此之类，又在人细推之。生则在所取，死则在所舍。取舍明而后穴法定，而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非真造化矣。

微著篇

其次又当察微著。微著者言乎其气脉也。夫气，无形者也。属乎阳。脉，有形者也。属乎阴。阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自止，必依脉而立。脉不自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣，未有脉则无气者。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉气者，水害之也。有脉无气，风害之也。善观气脉者，以有形察无形。不善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内。但智者所见明，故于粗浅而得其精微。愚者所见昏，故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是。观气脉者于此求之，则庶乎其不惑矣。

分合篇

其次又当究分合。分合者言乎其出没也。夫脉之为脉，非陡然而生，顿然而有。其出也必有自然之来，则有分水以道之。其没也必有所止，则有合水以界之。郭氏云：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。又曰：支之所始，气随而起。支之所终，气随而钟。此古人论气脉之源流也。气随土而起，故脉行必有脊。气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分。气钟于支之终，故下有合。无分有合，则其来不真。为其内无生气可接也。有分无合是其止不明。为其外无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，斯龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也。然有小分合、大分合。其地融结，有三分三合，穴前后一分合，起主至龙虎所交二分合，祖宗至三水交会三分合。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内堂，合于龙虎外则为外堂。其合一一不相乱如此，是又不可不知也。

浮沉篇

其次又当别浮沉。浮沉者言乎其表裹也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阳脉常见于表，所以浮也。阴脉常收于裹，所以沉也。大抵地理家察脉与医家察脉无异。善地理者察脉之浮沉而定穴，其理一也。夫三阴从天生，以其阴根于阳也。故阴脉必上小而下大，其出口也必圆。三阳从地出，以其阳根于阴也。故阳脉必上大而下小，其出口也必尖。后之观脉者不必问其何如，但见口尖者皆阳，其脉浮于表。口圆者皆阴，其脉沉于裹。此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉沉，凹者脉浮。微细者脉浮，粗重者脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉，于此相乘，阴阳之理得矣。

浅深篇

其次又当定浅深。浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成。故下地者必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过，宜深而浅则气从下过，中得其地而效不应者为此故也。吾常以八卦定浅深，颇得其要。大概先观来脉之阴阳，次看四山之从佐。且如来脉入首强、作穴凹、出口尖，此皆脉浮而属阳也。以乾卦当之。来脉入首弱、作穴凹、出口圆，此皆脉沉而属阴。以坤卦当之。乾纯阳也，取阴为穴，故立穴取巽三、兑三、离三三阴也。坤纯阴也，取阳为穴，故立穴取艮三、坎三、震三三阳也。凡脉阳，四山高于本身，兑象也，上化为阴，穴宜浅。四山与本身齐，离之象也，中化为阴，穴宜不浅不深。四山低于本身，巽之象也，下化为阴，穴宜深。凡脉阴，四山高于本身，艮之象也，上化为阳，穴宜浅。四山本身齐，坎之象也，中化为阳，穴宜不浅不深。四山低于本身，震之象也，下化为阳，穴宜深。概而言之，阳脉浮当浅，阴脉沉当深。详而言之，阴脉中有亦浅深，以四山从佐不同，则阴有时而变阳，阳有时而变阴，斯言也，惟通变者可以审此。可不审哉。

饶减篇

其次又当饶减。饶减者言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉？此消长阴阳之义也。饶减之法，大概以先到者为主，龙山先到则减龙而饶虎，其穴必居左。虎山先到则减虎而饶龙，其穴必居右。盖山水关锁必须交固然后气全。穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断。所谓阴锁阳关也。穴右出取右山为关，须左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也。惟有朝山水，则顺关锁不防。若横水过宫，则逆关逆锁方善。断不可改易也。毫厘差谬，祸福大远，可不番哉。

趋避篇

其次又当详趋避，趋避者言乎其抉择也。夫天下之道二，吉凶善恶常相半。不能皆吉也而必有凶。不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐，则必有以处之。趋吉避凶，去恶从善是也。地理亦然。夫山川之所钟，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂，则妍媸丑好，纷然前陈，亦其宜耳。然而山川之变态不一。咫尺之移传顿殊，或低视而丑，或高视而妍，或右视媸或秀，如此者可不知所抉择？知所抉择庶得趋避之道矣。

裁成篇

其次又当知裁成。裁成者言乎其人事也。夫天不人因人不？，人不因天不成。自有宇融即有山川，数不加多，人不加少，必天生自然而然。是则天地之造化亦有限矣。山川之融结在天，而山川之裁成在人。或过焉，吾则裁其过。目力之巧，工力之具，其终也夺神功，改天命，而人与天无间矣。故善者尽其当然，而不害其为自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人。

感应篇

其次又当原感应。感应者言乎其天道也。夫天道不言，而应福善祸淫，皆物也。是物也，谚云：阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故求地者必以积德为本，若其德果厚，天必以吉地应之。是所以福其子孙者心也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以吉地应之，是所以祸其子孙者，亦本于心也，而地之盖。心者气之主，气者德之符。天未尝有心，于人而之一然不修其一惟利是图，则不累祖宗者寡矣，况欲有以福其子孙哉。吾既发明之。故述此于篇终，以明天道之不可诬，人心之所当谨。噫观书者知所慎哉。右发微论止此 。

《穴情赋》01章 论脉

鱼尾摆开，看后倚前亲之势。
虹腰双下，認横扦直就之情。
莫道无头无面，横看鞭踪。
休言是木是金，动中取穴。
顺受逆受，何拘对定于天心。
正求旁求，尤在深详于龙虎。
横担横落，无龙却葬有龙。
直向直扦，有气须安无气。
横山湊脊处曰斗斧，直山扦桑处曰入檐，
抛鞭须认节，避刺要离根，
反手粘高骨，冲天打原门，
反裁如把伞，平视合提盆，
摆出情难缓，横飞势合翻，
匾大临弦山，雄粗带侧寻，
扦尖休动骨，点鼻莫伤唇，
五直宜横下，三停妙影响力寻，
腕蓝扦鼠肉，侧耳定龙心，
牛鼻防牵水，鱼肋要合襟。

《穴情赋》02章 口义

凡看地从何起，须识星辰行与止，员流尖侧要知踪，方晓龙身贫与贵。如覆釜，是金星，行时屈曲喜相生。不这足并斜侧，见此来伤必有刑。如顿笏，是贫狼，不宜斜仄火来伤，脚跟水土其星贵，一举成名达外邦。动是水，飞冉冉，下生金木真龙占，不宜侧火势来侵，做贼与瘟无处闪。如卓笔，火神行，秀时一举便在名，头斜身侧为军贼，带石欹斜神庙灵。若是横，名曰土，令书玉轴真难遇，更生一直起丁庶，人之子朝天去。教君术，认玄微，担来取突最为奇，直来取曲曲中直，饥处须求饱处宜。

这一言，是真术，突到取窝窝取突，行珠气聚缩中裁，正有如流来屈曲。教君葬，端有法，倚急宜饶借法点，龟肩* 安扦尾下，直认他脉上微微脉，饶中借字宝为真，湊杀安坟人绝迹。勾刀嘴巴弦，此法分明有理扦，钩取曲中重用截，马帝法有撞这先乌鸦先煞费苦经，及鱼胞，莫宜横截穴居凹，若还有气合襟真，倚穴撞求穴正火。

甲穴及禾又，葬之撞穴正为佳，座下流神无屈圹来饶借一些斜剑脊髯同业。草尾珠，真气结，流来势急穴宜饶，须认两边收水贴。猪腰口，搭膊裁，转皮乳气任君裁，后有峰堆前水应，立名倚看龙来。燕子口，及鹤钳，势来窄狭不宜扦，若然有意变环抱，水直教君寄两边。燕子尾，实难言，穴如鱼尾一同扦，势来直急宜斜剪，切忌流神坐下牵。赞其胖，不堪扦，竹蕉横水又连，玄武不顾龙虎直，时师下着退荘田。教君术，善寻龙，直登领看分踪，千支万派纷纷散，遂前头必顿峰。登穴上，看分踪，头去中间穴在胸，左边长时右边长，右边长时左侧宫。临峡裹，认其情，左扶右托两边生，两边展翅齐扛过，踏取中间一脉行。寻龙去，看来角，左右落分详测度，此穴推排傍侧坳，中间虽有皆虚落。

寻大龙，去认甚般，后直前湾的不闲，节脉分明堂气聚，中间端的有在蟠。寻龙去，要知由，四山拱集穴堪求，不拘曲直横斜取，金鱼会处用心谋。寻龙去，有真？，左伸右缩人难测，教君一法是真言，好向仙宫回处掘。寻龙去，看行踪，顿峰行传是真龙，坟前一合金鱼会，穴有明堂的不空。起三横，生一直，龙神起处真龙匿，名曰梁间燕窝形，仔细挠排看胎息。

凡看龙，须有法，高峰峭拨如何踏，微微幕下挂金钩，又名壁上悬灯塔。凡认龙，高阜中，蛇如带纷纷形，十长一短是真龙，攻者宜潮不宜返。龙若倚，看垂争，膊开肩偃四山迎，落凹横担两边取，逆顺之中切要明。寻龙去，看临田，正水无归，葬后周年瘟火起。教君术，看其生，却宜左右展开争，坟前跃起形如马，堂气金鱼屈曲行。教君术，看其死，强有弯远须跃起，若然龙虎不开争，无窝不成地。教君术，认玄宗，饱强饥弱是真踪，脉随左畔须寻左，掘起头来穴莫中。

凡点穴，看自然，自然穴法是真傅。教君葬，认堆作，看取窝堆无的确，生成泡块是真机，细详碎何处落。教君术，看金鱼，左弯右抱更忌元辰直去长。教君术，看水城，来如展席鸭头青，横如腰带真前过，返侧番弓地不成。教君术，有相饶，相饶相让最为奇，若是相残终不久。教君术，看三阳，三三闭最为良，只嫌水返沙头背，落陷无潮水不长。

教君术，看朱雀，要得尖峰如笔卓，不宜斜仄石嵯峨，若见如斯定销铄。教君术，审送迎，子父公孙须拥从，天乙太乙两边排，亦要拜龙如进贡。教君术，仔细搜，怪形异状用心谋，斜斜侧侧无端驻，说与时师莫乱求。直说与，泄天机，瘦中取肉最玄微，直中取曲曲宜直，只此一句是真术。

突中窝，窝取突，细认罗纹并土宿，垂珠取气曲中裁，更认阴阳来屈曲。平地上，实难裁，田塍缩缩水来随，微渺妙合金鱼会，十道城门切莫开。平波上，浪花生，内裹初生一月明，不问龙入与虎迎，神聚微水是龙停。太平穴，仰堂盘，有窝有凸实堪安，无珠垂热指倒为定，雄脉来长饶借穴，仰掌一穴值钱多。窝上突，窝上突，突要微茫沙界水，窝寻仰掌水归池。

四平穴，金盘样，只宜有突在中央，其间可认金钱眼，更识荷花心里香。平坡上，实难锹，不能无祖又无苗，蜘蛛结网心中突，两畔无山四水潮，挖不穴，少人知，直来须向曲中宜，此穴葬时须用斩，明堂聚水乐星齐。横担穴，鼠子同，穴后须教顿两峰，对面重重山水护，不宜凹跌不宜空。

蝉伪面，无人下，此穴原来多丑宅，势斜取脉直为情，界水分明真不假。禾锹口，穴尚有，这样出身端的丑，蛾眉月角与同情，倒戈为真正则谬。犁头嘴，也堪安，田塍缩缩水随湾，后宜取直葬宜斩，塘内毫厘真乱看。犁头样，火嘴形，令人见了说无情，若是排窝不带煞，希君葬后自然兴。

斗斧下，穴难扦，凡师不晓这般言，葬中怕过来龙畔。饱则宜饥饥则饱，偏担伞下侧边裁，仙宫左右最相谐，脉来不必取中脉，界背些儿两畔挨，爻刀口，平直爻，葬中挨字最为佳，横亦不横直不直，塘中略摆一些些。蜈嗡口，有多般，直来取突破金安，偃开左右终无穴，分明侧裹安鸡与。管撞堪宜葱心，饶字最屡塘中顺逆分不但发，说与时师莫失机。

若伤金，莫破块，塘中之机谁晓会，上停决定葬须饶，下土破金急无外。穿钱眼，实为奇，认他脉上有玄微，更加眼力寻金水，泡有绕生便可为。第一法，玄要看明堂仰覆僅，仰掌当窝端的好，茶槽竹枧不堪安。葬中法，有八般，时师莫道是虚言，不论左右兼脉穴，聚之中便可安。

《穴情赋》03章 论卦例

细说前贤地理歌，杀君口，不须多，
砂断水，文千郑，点穴龙术不多，
一以绩之能晓会，从今论此尽搜罗。
经里分明说龙看左右托，
穴看左右落，砂看左右脚，
水看左右约，明堂看四角，
三阳看城廓，六者无猜疑，
入穴方裁度，用卦不用卦，
卦向穴中作，时师专用卦还是错，
若能审究之，便是真郭璞。

《穴情赋》04章 择地十要

龙要有夹从，夹从龙身重。
穴要有包裹，包裹穴无破。
砂要有情意，有意则尊贵。
水要有湾曲，湾曲大发福。
龙要有正星，穴要有正名，
砂要有正形，水要有正城，
龙要有宗祖，然后看子孙，
穴要有情意，然后看来。

《穴情赋》05章 论四正

龙无正星不观，穴无正形不安，
水无正情不湾，砂无正名不关。
二十二好：龙好飞鸾舞凤，
穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，
水好生蛇出洞，龙好不正星，
穴好遮藏八风，砂好顿起千峰，
水好形如眠弓，龙好卓笔顿枪，
穴好四正明堂，水好阳朝秀江，
龙好僧道坐禅，砂好如人卓拳，
水好如弓上弦，龙好有座？？，
穴好有包有裹，砂好有堆有分，
水好有关有锁。

《穴情赋》06章 论富地

富龙带仓带库，富穴左朝右顾，
富砂厨柜仓库，富水朝湾覆土。

《穴情赋》07章 论贵地

贵龙牙印诰排来，官穴坐华盖三台，
官砂朝笔架楼台，官水去三折御街。

《穴情赋》08章 论文贵

文官龙阳必过峡，文官穴金盘荷叶，
文官砂尖嘴似塔，文水长流东甲，
文官龙喧旗带鼓，文官穴峰尖为主，
文官砂进黄翔舞，文官水天一余步。

《穴情赋》09章 论武贵

武官穴出身闪侧，武官砂旌旗排列，
武官水两边斜直，武官龙廉贞退破，
武官穴或金，武官砂排牙顿旗，
武官水长流地支，武官穴顿旗出阵，
武官水交则长流，武官砂罗列为城，
武官龙辅弼俱金，武官穴椎落天庭，
武官砂捍门坐镇，武官水红旗印信。

《穴情赋》10章 二十六怕

龙怕入穴无主，穴怕无砂朝顾，
砂怕孤峰独树，穴怕壁上挂灯，
砂怕如破崩，水怕坟前泼声，
龙怕过峡无扛，穴怕临坟不装，
砂怕硬直如枪，水怕冲破明堂，
龙怕带鬼砂，穴怕斜口爻，
对怕石露牙，水怕如死蛇，
龙怕孤峰独领，穴怕如枪覆磬，
砂怕鹅头鸭颈，水怕凶神交并，
龙怕鹿椎恶石，穴怕出身尖压，
砂怕左右山反，水怕坟前斜直，
龙怕深坑断崭，穴怕鬼神秽压，
砂怕寺观坐占，水怕火城交剑。

《穴情赋》11章 论宜忌

神壇庙后翰安填，久后少儿孙。
龙急者怕短，穴虚者怕浅。
砂朝者怕偃，水去者怕卷。
龙如死鳝者孤绝，穴如筲箕者虚结。
砂如瓢瓜者肥凸，水如落灯者仆跌。
龙来短者富不坚，穴落虚者不可扦。
砂朝浅者退田圆，水行卷者损少年。
龙虽好不结穴谓之有若无，
穴虽好无来龙谓之实若虚。
砂虽横，随水去谓之有情无顾，
水虽？，无砂城谓之金鹅箭。
国师亲传此卷经，说出阴？地理名，
下手若能依此法，救贫立见有光荣。
时师不用施闲说，有眼分明两目盲，
熟读黑囊经一卷，任君天下去横行。

从「猛虎出林」到「发微论」、「穴情赋」

近日，有位本地堪舆业者，一再以蔡氏祖地为文，更指蔡氏为「褔建派」一脉。家师兄淏澧，乃先贤蔡牧堂公后人。 据知，其手中有关先祖的资料，藏之甚丰。故此，某日有暇，即相约师兄品茗。师兄看后，指出了数点问题：

1) 「猛虎出林」一地，他手中有关资料，与杂志不同。

2)   未听过什么「褔建派」，其先祖没有授徒，亦未有创派。

3) 「发微论」、「穴情赋」，不过指出一些风水的大道理，并非其独有。

但由于动辄论其祖地，为后人者，多有不便，所以就「猛虎出林」来跟读友分析解说。

其实文章作者，虽说「现今的风水术师或自称精于堪舆的人，若未拜读过蔡发的《地理发微论》………………是否见识浅薄了些？」，但综观其全文，似乎并未有片言只字，系以「发微论」或「穴情赋」来演译的。大家觉得奇怪吗？

首先，想指出另外两点，此两点都是很粗浅的风水学理：

1)原文：「『猛虎形』必须是虎身长大而手脚小，圆金结其头之悬乳上…」

2)原文：「入首来脉若隐若显之天轮影，点滴落入穴内，开一小窝成『虎额王字穴』。

各位读友读后，会否发觉这两句出了什么问题呢？

蔡氏是所谓「福建派」的代表？

任何一个学问流派，均有其发源发祥之地、有学问传人继承、有其独有的学问根本理论，观蔡氏「发微论」，「四库全书」总纂官纪昀等：「臣等谨按，发微论一卷，宋蔡元定撰，元定字季通，建阳人，游于朱子之门………………大旨主于地道，一刚一柔以明动静、观聚散、审向背、观雌雄、辨强弱、分顺逆、识生死、察微着、究分合、别浮沉、定深浅、正饶减、详趋避、知裁成。凡十有四例遍为推阐，而以原感应一篇，明褔善祸淫之理终焉。……………善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞漫之比也…………」可见「发微论」是一部集合学理应用大成的一部著作。玉髓经发挥序，蔡氏曰：「地理之学，其来尚矣，专门始数百家，以五星为主盖已稀见。…………………凡诸家葬书古经莫不备览。然多为后人依仿杂乱。惟张子微玉髓真经以传未久……………偶得善本于子微七世孙驾部。公遂录而宝之。…………… ………………」

再看近代一些对蔡氏的介绍：

「湖南」长沙，刘允中：「师茅山道士郭守一，得授张子微玉髓经而注之(绍兴六年，西元一一三六)，令之传本即刘注、蔡牧堂发挥。」

福建建阳，蔡发：「字神与，晚号牧堂老人。博学强记，杜门却扫，「专以读书教子为务」。子「元定」生，十岁即教……………。牧堂着有《发微论》、《穴情赋》」(图一)

翻看蔡氏如上说，蔡发与刘允中同期人，若说蔡氏为「褔建派」，为何不说其是「湖南派」支派？然而风水学问，能以地域分派吗？旧日的风水先生，为寻龙点穴，走遍大江南北，居无定所。到落叶归根之日，著书立说，将经验学问，存世发行………那是集前人经验，后人发扬的学问，没地域的分野………君有见还有「北京派」、「天津派」、「上海派」、「湖南派」之分吗？又或说，蔡氏立论作赋，成一家之言，理当立派………谁知风水术数，赋、论之多，直如恒河沙数，一论一赋一派，我想名目之繁，会使人眼花缭乱。且蔡氏「专以读书教子为务」，未有授徒，将其「独有」的一家之说，传之以后，只作家传，何有立派？忽发奇想，家师传弟子数拾，我师兄弟们收集各论成文成赋，执业于本港各区，会不会将来有个「长沙湾派」、「西湾河派」、「尖沙咀派」的出现？

是否只有地理《发微论》论及「刚柔、动静、聚散、向背、顺逆、生死、趋避、感应等」的吗？

南唐，何溥「灵城精义」：「昔人有云：有穴方言地，无局不言龙，则局又龙之所以定「背面」也。

又云：「阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住，雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。」(言阴配阳、刚配柔也。)

又云：「平洋之气尝舒尝散，须要汤中浮酥。山垄之气尝急尝敛，当看水面蟠蛇。」(此言气之「聚散」、缓急，而认穴之微茫。)

又云：「龙穴有「生死」，砂水亦有生死…………(此论生死。)

可见，蔡氏「发微论」十四项，不是其所独有，差不多每本峦头书本，都将这些学问，表达出来，分别的是直接或间接而已。

对「猛虎出林」的疑惑

文章中，刊登了「来龙」的图片，形容为：「………体格雄健而长厚，奔走势力弘大，气势轩昂，结穴是圆体金星………」。

虽然图片摄得芜糊，但从龙势去看，要形容为「势力弘大、气势轩昂」似乎勉强，葬经：「气者乘生气也………………千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止…………」论势，当以全盘大局而论，但就文章所见，只说：「结穴是圆体金星，穴星又再挺胸展臂再分成青龙和白虎两枝山砂，恰似虎手一前一后俯伏于穴前左右，故喝作『虎形』。『猛虎形』必须是虎身长大而手脚小…………………」，作者一味的在论形……………而所谓「势力弘大、气势轩昂」其实只不过是逶迤而已，连「走闪」也谈不上，莫论「弘大」、「轩昂」了。

作者一方面尊崇蔡氏的著作、功力，认为：「若未拜读过蔡发的《地理发微论》，书内对风水阴阳二宅原理有详细分析，……………是否见识浅薄了些？」，但另一方面却「明褒暗贬」：「………根据蔡发的「猛虎出林」的山图，内记载是坐庚向甲，若是甲向属实则虎头面向青龙砂，虎爪内向面前，形似洗面，（应喝名为猫儿洗面，并非「猛虎出林」），更兼穴前迫压并无真情，不合山情水意，所以笔者相信此乃是内金塔骸骨的坐向，只会用来收来龙入首之气」。这里，作者是怀疑蔡氏点穴、喝象的功夫了，而且更说明是「虎头面向青龙砂，虎爪内向面前，形似洗面，（应喝名为猫儿洗面，并非「猛虎出林」 ），更兼穴前迫压并无真情，不合山情水意………」。

据作者自言，「庚甲」向，乃蔡氏族谱所载「根据族谱，找到牧堂公与詹氏之墓图，………经他证实此为蔡发的墓地，自解放前后都有蔡氏裔孙扫墓。」。要知凡族谱记载的宗祖墓穴，记录坐向最重要的作用！是要后人在重修时，不会将祖基的碑向错立！故此记载的，一定是碑向！焉有族谱记载：「内金塔骸骨的坐向，只会用来收来龙入首之气。」之理呢？那后人若要修造，岂非依据无凭？又或者会将「的穴」扒开，取骨殖出来清洁洗抹之事吗？但如若不是「金向」却又不合作者眼中的法度，究竟是族谱记载有误？还是作者对穴场局势看得不明所以？抑或是根本作者所到之地，不是真正的蔡公穴地？总之作者就是以猜估的「金向」之论作为交代就是了。

蔡牧堂的「发微论」、「穴情赋」与玉髓真经

既然作者文中提到「若未拜读过蔡发的《地理发微论》，……………是否见识浅薄了些？」，却完全未有从「发微论」所记述的学理，去分析「发微论」作者后人所捍点的穴场。另一方面又说「蔡发是福建省武夷地区的风水祖师，…………………影响后世的福建人和潮州人笃信风水。」而将其定为「福建派风水」祖师，或许就让我们看看，蔡牧堂的著作「发微论」、「穴情赋」，是否有着惟「福建派」独有的立「派」学理。

发微论–刚柔篇：「易曰：立天之道，曰阴与阳，邵氏曰：立地之道，刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔…………… ……于是乎山川形焉。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行……………水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔，石则人身之骨，故为少刚合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物。无二理也………」。 (图二)

其实，以人身作喻阴阳刚柔之道，古已有之，非蔡氏初为也；

宋廖金精云：「地理有近取诸身之说，扒砂经以【赤人】象之。」

魏管氏云：「定穴之法难真，不若取象于身而可得；例如：虽贵于镇头义，亦求其住跖颡广平兮，以角为防，角倾危兮………成形太逼卧而腰环兮。」(此一节借人身以喻穴，头无住跖则露颡，额无角则露准，卧则以腹乳为藏)。

发微论–向背篇：「其次莫若审向背，向背者言其情性也。夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见。……………故尝谓地理之要，不过向背山水而已矣。」(图三)

南唐何溥：如朝案如龙虎，只是一箇开面、转脚、拱揖、环抱，便是与我配合(言向我面也)；若有一山走去，一去倾流，不我回顾，便是不配。(此言背我也)

观文至此，读者诸君会否怀疑，何、廖、管氏又是否「褔建派」的代表？再细看「发微论」的其他部份…………

发微论–微着篇：「其次又当察微着，微著者言乎其气脉也。夫气无形者也属于阳。脉有形者也，属于阴。………经曰气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也。……………初不外是也。」

发微论–浅深篇：「其次又当定浅深，浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成……………经曰：地吉葬凶与弃尸同。正此义也。世俗装卦例，论九星白法以定寸尺者，大谬也。」(图四)

文中的「经曰」，是什么经？明显是风水学者的圭臬--葬经也。

发微论–分合篇：「其次又当究分合，合者言乎其出没也，………郭氏云地有吉气，随土而起。支有止气，随水而比。又曰支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。…………如此是又不可不知也。」(图五)

「郭氏」所指是谁？乃景纯也。所引经者，仍是「葬经」也。难道郭景纯亦「褔建派」乎？可见家师兄所言：「「发微论」、「穴情赋」，不过指出一些风水的大道理，并非其独有。」的是中肯客观。

发微论–栽成篇：「其次又当知栽成，栽成者言乎其人事也。夫人不天不因天不人不成，自有宇宙即有山川。………………是故山川之融结在天，而山水之栽成在人。或过焉吾则栽其过，或不及焉吾则益其不及，使适于中，截长补短、损高益下，莫不有当然之理………………..故善者尽其当然，而不害其为自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。」（图六)

宋廖金精云：论「裁剪」 ---山之为形，有全而为美者……..有可取而不能全取者……..不能全取者，裁剪之法也。

该作者文中提到：「了解四周之峰峦和来去水的位置，则发觉现今的临时墓碑是坐戌向辰兼干巽，线度是向后历塘草坪，正对顺水之局，必主初年不利。想了很久，脑海突然浮现蔡元定（蔡发之子）所写过的风水著作(？？)，内曾记载若有此地理环境，其坐向度数，必需裁下砂，故笔者便偏向青龙下砂嘴裁去，立刻为其拉线立向，排星下卦，收山纳水，……………用青龙砂作下关兜栏，阻挡顺流之草坪水，远前方有詹贤庵山岗作肉案排列，后更远有云谷山作左迎峰，而西山则列于白虎远方，中央群山叠翠作前朝。决定立此向」

由作者所附图片所看，穴前青龙砂确有迫压真情之象，就是现「裁」去了部分，仍有「推胸」之势(图七)如因「顺水局」而将碑向朝于青龙，岂非就煞？顺水局又是否真不能下？试看蒋公如何说：「…若去水短阔，下砂兜抱……若形局方位皆吉。即水去亦吉。今人动云第一莫下去水地，谬矣。」换句话说，若龙力强大，顺水局又何妨？就如台湾前总统李登辉祖地，大龙剥出嫩枝，穴临平田，水走之玄，下砂有力不见去水，发一代总统，可为引证。

再者，李默斋辟径集：「向下手边，龙虎嘴角，或田级墩坟，在下手兜转坟前，则当其嘴角向之，谓之剪向。」(图八)引此节，稍有根基之读友，当知作者所立碑向的「栽培」，问题出在那里………恕不言明了。

犹幸，此穴已超过八百多年，如今作用是纪念性质大于褔荫后人，否则当有如雪心赋云：「恶煞当面拱来，其凶立应……….」

其实与其说蔡公是什么「褔建派」祖师，倒不如说蔡公「发微」、「穴情」两篇，受「玉髓真经」影响，更为恰当。发挥序蔡西山言：「……罕有一书首尾纯全而无驳杂者。惟张子微玉髓真经以传未久。……偶得善本于子微七世孙驾部。公(牧堂公)遂录而宝之。尝欲为注释而未暇也………平生所志既为伪学，不敢复谈义理以速大祸。乃复此经，朝夕玩阅。颇究其奥妙而允中已释之矣………」，可见蔡氏父子，对「玉髓真经」的推崇备至。

再比较一下「玉髓真经」与「穴情赋」，就知道这种推论的可靠性。

玉髓云：

金钗形：以美女梳妆，牙梳案取之。
玉瓒形：下酌穴，以尊王执玉案耳之。
玉杯形：下饮穴，以杯晕弦取之。
尖头穴：以珠取之。
玉几形：下中穴，以几足取之。
狮子引儿形：下乳穴，以儿应取之。
女宜下阴及右胁，男宜左胁近腰肾，右穴虚空莫去做。

曰：如此呆板定穴，实有违山川自然之理。

 穴情赋：「鱼尾摆开，看后倚前亲之势(此言鱼棹尾有力处可穴)，虹腰双下，认横扦直就之情，莫道无头无面。横看其踪，休言是木是金。(此实论乘气也，动气为生，穴高则贵，低则富，所谓「前亲后倚」，即挨生避死而矣)顺受逆受，何拘对定于天心。 (所言者，脱龙就局也)傍求正求，犹在消详于龙虎，横檐横落，无龙却葬有龙。 直下直扦，有气要安无气(此言凑唇以避脑)。横山凑脊处曰斗斧。直山行柔处曰入檐。抛鞭须隐节，刺背要离根，反手粘高骨，冲天打颡门，反裁如把伞(把伞者，即穴结倒骑，穴后桡棹抱前如伞)，平视合提盆…………腕蓝扦鼠肉，侧耳定龙心，牛鼻防牵水，鱼腮要合襟……………」

其反观文章作者，则以形象为主，如虎形配堆肉案，或依古图立向，一见砂头即作剪向，而不论有情无情，其所论是与其口中推崇的「发微论」与及「穴情赋」有所相违！大抵古人以形象论穴，俾初学者易于明白而已矣。时师反以形象所误，可不误哉？

张氏论形者，不离五星，又五星作结生克及其龙格之说，此又以玉髓为其可取之处。是否只有「褔建派」才有喝形呢？

魏管辂：「如瓠瓢杓者，势之峻。如方屏栏槛者，形之峙。如鼓角楼台者，形之耸。如烟包火焰者，势之燐。」此以喝形以论形势，是否又可作一「形势赋」另为一派之说？

可见学习风水之道，多信眼少信耳、多读、多想、多看、多分析、多比较、懂得灵活运用，才能融会贯通，如此才会有所得着。造学问如牛嚼牡丹，读书如生吞活剥，虽量多终亦无成。此案例当值读者诸君细玩味矣。

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