《性命双修万神圭旨》元集

《性命圭旨》14.尽性了命说

性命双修是的端，冥冥杳杳又玄玄。

谁知本体无生死，死死生生孰使添。

人性之善也，此言天命之性。性相近也，此言气质之性。天命之性，论其本源；气质之性，论其禀受。天命之性无不善，气质之性有不善。程子日：在天为命，在人为性。故却性然后能尽性，尽性然后能了命。性命不二，谓之双修。

世界万物本一神也，神本至灵，道本至无，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣。中天地而夹命，禀虚灵以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎气，性系乎神，潜神于心，聚气于身，道在其中矣。

道者，神之主，神者，气之主；气者，形之主，形者，生之主。无生则形住，形住则气住，气住则神住，神住则性珠明矣，命实凝矣，元神灵矣，胎仙成矣，性命双修之道毕矣。

丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，盖交会之后实体乃生金也。月受日气，故初三生一阳者，丹既居鼎，觉一点灵光自心常照而无昼夜。一阳生于月之八日而二阳产矣。二阳者，丹之金气少旺，而元性又少现。自二阳生之于望而三阳纯矣，三阳纯者是所谓元性尽现而如月之圆矣。十六而一阴生，一阴者，性归于命之始也。自一阴生至于月之二十三而二阴产矣。二阴者，乃性归于命三之二也。自二阴生于月之三十日而三阴全矣。三阴金，乃性尽归于命也。方其始也，以命而取性。性全矣，又以性而安命。

此是性命双修大机括处。

15.真土图

心安真土，以诚以默以柔。

气养浩然，勿正勿忘勿助。

以物为药，疗身之病，以法为药，疗心之病。即以其人之心，还治其人之病。

牡牡模铘倚太空，威风凛凛忒英雄。

圣凡不敢抬头看，两道神光射斗中。

宝剑雌和雄，双双插真土。

雄降狰狞龙，雌伏猖狂虎。

两枝慧剑埋真土，万病潜消出幻躯。

真土根心说

夫天之气之所从生者，盖蕴于天地之土中而无尽藏也。人之气所从生者，盖蕴于人身之土中而无尽藏也。故仁义礼智之根，根之心；犹草木之根，根于土。草木之根根于土，自然畅茂，而条达仁义礼智之根根于心，自然生色而啐面。孟子曰：居移气，养移体。大学曰：心广体胖。心既广矣，体复胖矣，而谓病之不去体者，妄也。至若枝叶之或憔悴而枯槁也，则又如之何？亦唯直从于其根焉。而培之，而溉之，培之溉之而生意有不复息乎？盖草木之根，病则枝叶病。若人之心犹草木之根也，心病则身病，心不病则身不病。故身病由于心病。而体胖，数语乃去病之圣药也。

16.魂魄说

魂者，气之神，有清有浊。口鼻之所以呼吸者，呼为阳伸，吸为阴屈也。魄者，精之神，有虚有实。耳目之所以视听者，视为阳明，听为阴灵也。

阳神日魂，阴神日魄，魂之与魄，互为室宅。

生谓之精气，死谓之魂魄，天地公共底，谓之鬼神也。

鬼云为魂，鬼白为魄。云者，风，风者，木；白者，气；气者，金。风散故轻清，轻清者，魄从魂升。金风故重浊，重浊者，魂从魄降。故圣人以魂运魄，众人以魄摄魂。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。梦多者，魄制魂；觉多者，魂胜魄。盖因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者运行不已，所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷极。然核芽相生不知其几万株。天地虽大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。是以圣人，万物之来，对之以性而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意，无意则无魄，无魄则不受生，而轮回永息矣。

17.蟾光说

太极以五行生三才，父母以此而育我体。我当以此而成还丹，孕于鸿漾，生于坤腹，圆明闪烁，是为蟾光。玉谿子日：剖开太极已，露出天地心。虚空润无涯，徽月见孤岭。

西川岸上抬头望，一孤蟾光颠碧波。

便好下手修二八，殷勤仔细托黄婆。

太虚寥廓，皓月粲然，雪浪翻腾，金蟆吐耀。人见月之所以明而曰：金精盛则月明焉。孰知金之所以生者，自月而产也。人见金之产于月，而不知月之明本出于日也。月者，喻元性也。水，喻坎宫也。金蟆者，喻一点真阳之窍也。元性，喻月性之用也。性之初见，圆陀陀，光灿灿，状似流星。盖气质之性稍息，而元神真性就见，如云开则月现，雾散则阳晖。才见此物，分明便是元气产矣，速急采取。譬之，见贼便捉，毋令再逸。收归于鼎器之中，则一点元气蟾光终，不可得而出矣。

18.降龙说

头角峥嵘势莫当，云收雨霁暗潜藏。

从今不许翻潭洞，养颗骊珠夜夜光。

降龙未得岂成仙，降得真龙丹可圆。

须信神仙活手段，一抬头上见龙天。

离日为汞，中有己土，强名曰龙。其形狞恶，主生人杀人之权，专成佛成仙之道，威能变化，感而遂通，云行雨施，品物流行，乾之九二，见龙在田，利见大人。

子曰：龙德而正中也。世人不悟此龙生生之功，每服其害。若人悟而畏之，调而驭之，则能降此狞恶之龙而积至精之汞。降之者，制其心中真火，火性不飞，则龙可制而有得铅之时。

故曰：不积汞，何以取其铅，不降龙，无以伏其虎。且真铅真汞未易相投，而真虎真龙亦难降伏。学道者若能了得这个字，其他事皆未务也。

19.伏虎说

降龙伏虎也无难，降伏归来锁玉关。

日月分明烹鼎内，何忧不作大还丹。

采药寻真到虎溪，溪中虎正作雄威。

被吾制伏牵归舍，出入将来当马骑。

入虎穴寻虎酪酥，其中滋味胜醍醐。

自人做到这些处，方是乾坤大丈夫。

坎月为铅，铅中有戊土，强名曰虎，其形猖狂，虽能伤人杀人，却蕴大乘气象，举动风威，叩之则应，舍弘光大品物资生文。

王重阳曰：履虎尾，不咥人。

亨又曰：愎道坦坦，幽人贞吉。

孔子曰：素愎之往，独行愿也。

若人悟而畏之，驯而调之，则能伏此猖狂之虎，以产先天之铅。伏之者，伏身中真水，水源至清，则虎可伏而无咥人之害。

故历代圣师以降龙为炼已，以伏虎为持心。是以纯阳翁云：七返还丹在人，先须炼己待时。

紫阳翁云：若要修成九转，先须炼己持心。皆此义也。

20.三家相见说

身心意是谁分作三家，

精气神由我合成一个。

肝青为父，肺白为母，心赤为女，肺黄为祖，肾黑为子，

于五行始，三物一家，都归戊己。

大道玄微见此图，分明有像不模糊。

先将一二为之用，三四中当共一都。

不用五金共八石，只求三品共一室。

炼成一颗如意珠，软似兜罗红似日。

身、心、意谓之三家。三家相见者，胎圆也。精、气、神谓之三元。三元合一者，丹成也。摄三归一，在乎虚静。虚其心，则神与性合。静其身，则精与情寂。意大定，则三元混一。

情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。

然而精化为炁者，由身之不动也。炁化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。心若不动，则东三南二同成五也。身若不动，则北一西方四共之也。意若不动，则戊己还生数五也。

身，心、意合，则三家相见，结婴儿也。

21.和合四象说

金水合处，木火为侣，四者浑沌，列为龙虎。

天三生木，位居东，其象为青龙。

地二生火，位居南，其象为朱雀。

天一生水，位居北，其象为玄武。

地四生金，位居西，其象为白虎。

青龙降方蟠白虎，朱雀下方拔玄武。

四象和合入中宫，化作一灵归紫府。

眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺。四者无漏，则精水、神火、魂木、魄金皆聚于意土之中，而谓之和合四象也。

含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四大不动，使金、木、水、火、土俱会于中宫，谓之攒簇五行也。故日：精、神、魂、魄，意攒簇归坤位。静极见天心，自有神明至。

四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龙木生火，同瞩乎心。心者，象帝之先灵妙，本有中之真无也。心若不动，则龙吟云起。朱雀敛翼，而元气聚矣。虎金生水，同系乎身。身者，历劫以来清静，自无中之妙有也。身若不动，则虎啸风生。玄龟潜伏，而元精凝矣。精凝气聚，则金木水火混融于真土之中，而精神魂魄攒簇于真意之内。真意者，乾元也。乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。意若不动，则二物交、三宝结、四象和合、五行攒簇，俱会入中宫而大丹成矣。故紫阳云：五行全要八中央。盖此之谓也。

22.取坎填离说

取出坎中画，补离还复乾。

纯阳命本固，灵砂性珠圆。

克念全天理，离尘合上禅。

采铅知下手，三叠舞胎仙。

阳丹结在阴海中，犹如坎里一爻碓。

擒来离内温温养，此即神仙颠倒功。

铅汞者，太极初分，先天之炁也。先天炁者，龙虎初弦之炁也。虎居北方坎水之中，而坎中阳爻原属于乾。劫运未交之先，乾因颠蹶驰骤误陷于坤。乾之中爻损而成离。离本汞居，故曰，坎内黄男名汞祖也。龙居南方离火之内，而离中阴爻原属于坤，混沌颠落之后，坤因含受孕育，得配于乾。坤之中爻实而为坎，坎本铅会，故曰离中玄女是铅家也。似此男女异室，铅汞异炉，阴阳不交，则天地否矣。圣人以意为黄婆，引坎内黄男，配离中玄女。夫妻一媾，即变纯乾，谓之取坎填离，复我先天本体。故悟真篇云：取将坎内中心实，点化离宫腹内阴，正此义也。

23.念观音咒说

始则自上而下至于脐中，

终则自下而上至于喉内。

唵字须要到脐，

咪字在脐之下。

此咒是观音菩萨微妙心印。若人书写六字大明咒者，即同书写三藏法宝；若人得念六字大明咒者，则同讽诵七轴灵文。又能开智慧门，能救百难苦，三世业冤，悉皆清静，一切罪障，尽得消除，解脱生死，安乐法身。然而念咒亦有密诀。故第一声中叫唵之，乃以呼吾身毗卢遮那佛也。第二声东而嘛之，乃以呼吾身不动尊佛也。第三声南而呢之，乃以呼吾身宝生佛也。第四声西而叭之，乃以呼吾身无量寿佛也。第五声北而咪之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六声复上返于喉而作吽者，乃以呼吾身大势至金刚也。久则五炁归元，即成就不思议功德而证圆通也。

24.九鼎炼心说

【第一转】背磨心地炼金丹，止念当为第一关。念断自然情识断，须知水静没波澜。

【第二转】祖窍开时入杳冥，坎离铅汞自氤氲。天然真火知时炼，炼出西乾月牛痕。

【第三转】外直中通世罕闻，权求枝叶不求根。由从此处徐徐进，一点灵光渐渐明。

【第四转】阳乌海底奋神威，正是金丹四转时。夺得先天真种子，河车搬运过曹溪。

【第五转】时后金晶飞上来，霞光灿烂总门开。三花聚顶烹龙虎，珠落黄庭结圣胎。

【第六转】金乌飞入广寒官，白虎张威待赤龙。赤龙奋力归金鼎，掌握神珠照眼红。

【第七转】十月胎灵已跃然，婴儿法乳要三年，蛰藏住息温温养，犹龙潭底抱珠眠。

【第八转】阳极阴消丹已成，神光赫赫耀金庭。脱离苦海分胎出，自在昆仑顶上行。

【第九转】无丹无火亦无金，（风水）飕却钳鎚没处寻．运我本来真面目，末生身处一轮明。

日也者，天之丹也，黑而荡之，则日不丹。心也者，人之丹也，物而霾之，则心不丹。故炼丹也者，炼去阴霾之物，以复其心之本体天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也，人人之所必有者。气质之性，金之浊渣也。上智之所不无者，若以人伦日用之火而日炼之，则气质之性日除。气质之性日除，则天命之性自见矣。故五帝三王君也，而以君道而日炼其心；伊博周召相也，而以相道而日炼其心，孔曾思孟师也，而以师道而日炼其心。无时而不心在于道，无时而不以道而炼其心，此乃古大圣大贤为学之要法，百炼、炼心、炼性之明训也。

25.八识归元说

弟兄八个一人痴，独有一个最伶俐。

五个门前做买卖，一个家中作主依。

伶俐者，即第六意识也。此识为五贼之主司，乃轮回之种子。三畀凡夫，无一人不遭此沉溺。故圆觉经云：先断无始轮回者，断此意也，痴者，指第七传送识而言。主依者，即第八阿赖耶识是也。此识谓之总报主。投胎时是他先来，舍身时是他后去，散曰去后来先镇主公。

八识者，皆属无明色身己土事。外起九识，名日白净识，不属无名，不落因果，不假修证，不受一尘。故宗门谓日：实际理地，离一切相，建化门中，不舍一法，其是一切。实而言之，以上八个识属渐，第九识属顿何则。然色身幻化，不假修证。法身无相，犹若虚空，故不假修为。今以图象会意，拣妄明真，勿合认贼为子。

轩辕称九鼎 如来标八识

释氏谓，人之受生，必从父精母血与前生之识神三相合而后成胎。精气受之父母，神识不受之父母也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。故曰：生灭与不生灭和合而成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合是谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。今人妄认方才中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不灭之元神也。噫，识识易，去识难，若不以天命元神战退无明业识。终在生灭场中，未见有出头日也。

26.五气朝元说

一气初判而列二仪，二仪定位而分五常，五常异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子名龙烟，受甲乙木德之三气。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二气。白帝之子名皓华，受庚辛金德之四气。黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一气。黄帝之子名常存，受戊己土德之五气。故金得土则生，木得土则旺，水得土则止，火得土则息。唯圣人知回几之道、得还元之理。于是攒五簇、四会、三合、二而归一也。盖身不动则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。

27.待诏说

形神俱妙道为徒，性命相圆合太虚。

宝诏降时腾鹤驭，玉书拜后驾龙车。

龙车冉冉乘云气，遍满六虚广无际。

九天仙子笑相迎，同诣玄都朝上帝。

九年面壁之后。灵台晶莹，觉海圆明，性命混融，形神俱妙。与天地合德，与太虚同体，此同丹道已成而积功累行不可缺也。盖道之与德犹阴之与阳，行之与功犹日之与足。钟离翁云：有功无行如无足，有行无功目不全。功行两圆足自备，谁云无分作神仙？是以古仙上圣金丹事成，温养事毕，游戏人间，和光混俗，随力建功，随方解缚，扶危拯厄，救劫匡时，普渡群迷，接引后学，道上有功，人间有行。功行满足，潜伏俟时，只待天书降诏，玉女来迎，驾雾腾云，直入三清圣境。如张紫阳翁悟真篇云：德行修逾八百，阴功积满三千，宝符降诏去朝天，稳驾琼舆凤辇。

28.飞升说

仙有五等，佛有三乘，修持功行不齐，所以超脱稍异。飞升冲举者上也，坐化尸解者次也，投胎夺舍者又其次也。乘龙上升者，如黄帝、茅蒙、王玄甫、韦善俊是也。驾云上升者，如杨羲、李笈、蓝采和、孙不二是也。控鲤上升者，如子英、琴高是也。骖鸾上升者，如子晋、邓郁是也。跨鹤上升者，如桓问、屈处静是也。御风上升者，如葛由、武夷君是也。拔宅飞升者，如何候、尹喜、淮南王、许旌阳是也。白日冲举者，如蔡琼、冯长、马成子、浮丘伯是也。尝考到仙谱传，始知从古至今成仙者十万余人，拔宅者八千余处。所以纯阳翁于景福寺壁间题一联云：莫道神仙无学处，古今多少上升人。

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