悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引孙悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节，众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些什么道？”悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”
祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，不能！”悟空道：“不学，不学！”
祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”
祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学！”
祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学，不学！”
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。
当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看，正是那——
月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。
飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。
你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩，悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷部身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：
难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣盘坐，喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的，不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：
此时说破根源，悟空心灵福至。切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了，天光了！起耶！”那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。
却早过了三年，祖师复登宝座，与众说法。谈的是公案比语，论的是外像包皮。忽问：“悟空何在？”悟空近前跪下：“弟子有。”祖师道：“你这一向修些什么道来？”悟空道：“弟子近来法性颇通，根源亦渐坚固矣。”祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体，却只是防备着三灾利害。”悟空听说，沉吟良久道：“师父之言谬矣。我尝闻道高德隆，与天同寿，水火既济，百病不生，却怎么有个‘三灾利害’？”祖师道：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”悟空闻说，毛骨悚然，叩头礼拜道：“万望老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。”祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。”悟空道：“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算。我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。”祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。”遂附耳低言，不知说了些什么妙法。这猴王也是他一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。
忽一日，祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道：“悟空，事成了未曾？”悟空道：“多蒙师父海恩，弟子功果完备，已能霞举飞升也。”祖师道：“你试飞举我看。”悟空弄本事，将身一耸，打了个连扯跟头，跳离地有五六丈，踏云霞去勾有顿饭之时，返复不上三里远近，落在面前，带手道：“师父，这就是飞举腾云了。”祖师笑道：“这个算不得腾云，只算得爬云而已。自古道：神仙朝游北海暮苍梧。似你这半日，去不上三里，即爬云也还算不得哩。”悟空道：“怎么为‘朝游北海暮苍梧’？”祖师道：“凡腾云之辈，早辰起自北海，游过东海、西海、南海，复转苍梧。苍梧者，却是北海零陵之语话也。将四海之外，一日都游遍，方算得腾云。”悟空道：“这个却难，却难！”祖师道：“世上无难事，只怕有心人。”悟空闻得此言，叩头礼拜，启道：“师父，为人须为彻，索性舍个大慈悲，将此腾云之法，一发传与我罢，决不敢忘恩。”祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。我才见你去，连扯方才跳上。我今只就你这个势，传你个筋斗云罢。”悟空又礼拜恳求，祖师却又传个口诀道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！”大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃。”师徒们天昏各归洞府。这一夜，悟空即运神炼法，会了筋斗云。逐日家无拘无束，自在逍遥，此亦长生之美。
一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众道：“悟空，你是那世修来的缘法？前日老师父附耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化什么？”大众道：“就变颗松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。真个是——
郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。
大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”不觉的嚷闹，惊动了祖师，祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段。修行的人，口开神气散，舌动是非生，如何在此嚷笑？”大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变颗松树，果然是颗松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”祖师道：“你等起去。”叫：“悟空过来！我问你弄什么精神，变什么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”悟空叩头道：“只望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”悟空领罪，“上告尊师我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”祖师道：“那里什么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
悟空谢了，即抽身，捻着诀，丢个连扯，纵起筋斗云，径回东胜。那里消一个时辰，早看见花果山水帘洞，美猴王自知快乐，暗暗的自称道：
去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。
当时过海波难进，今日回来甚易行。别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。
悟空按下云头，直至花果山，找路而走，忽听得鹤唳猿啼，鹤唳声冲霄汉外，猿啼悲切甚伤情。即开口叫道：“孩儿们，我来了也！”那崖下石坎边，花草中，树木里，若大若小之猴，跳出千千万万，把个美猴王围在当中，叩头叫道：“大王，你好宽心！怎么一去许久？把我们俱闪在这里，望你诚如饥渴！近来被一妖魔在此欺虐，强要占我们水帘洞府，是我等舍死忘生，与他争斗。这些时，被那厮抢了我们家火，捉了许多子侄，教我们昼夜无眠，看守家业。幸得大王来了。大王若再年载不来，我等连山洞尽属他人矣。”悟空闻说，心中大怒道：“是什么妖魔，辄敢无状！你且细细说来，待我寻他报仇。”众猴叩头：“告上大王，那厮自称混世魔王，住居在直北下。”悟空道：“此间到他那里，有多少路程？”众猴道：“他来时云，去时雾，或风或雨，或电或雷，我等不知有多少路。”悟空道：“既如此，你们休怕，且自顽耍，等我寻他去来。”
好猴王，将身一纵，跳起去，一路筋斗，直至北下观看，见一座高山，真是十分险峻。好山——
笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。每见铁牛耕，常有金钱种。幽禽斯朔声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。世上名山无数多，花开花谢蘩还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！
美猴王正默观看景致，只听得有人言语，径自下山寻觅。原来那陡崖之前，乃是那水脏洞。洞门外有几个小妖跳舞，见了悟空就走，悟空道：“休走！借你口中言，传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主。你家什么混世鸟魔，屡次欺我儿孙，我特寻来，要与他见个上下！”
那小妖听说，疾忙跑入洞里报道：“大王，祸事了！”魔王道：“有甚祸事？”小妖道：“洞外有猴头称为花果山水帘洞洞主，他说你屡次欺他儿孙，特来寻你，见个上下哩！”魔王笑道：“我常闻得那些猴精说他有个大王，出家修行去，想是今番来了。你们见他怎生打扮，有甚器械？”小妖道：“他也没甚么器械，光着个头，穿一领红色衣，勒一条黄丝绦，足下踏一对乌靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在门外叫哩。”魔王闻说：“取我披挂兵器来！”那小妖即时取出。那魔王穿了甲胄，绰刀在手，与众妖出得门来，即高声叫道：“那个是水帘洞洞主？”悟空急睁睛观看，只见那魔王——
头戴乌金盔，映日光明；身挂皂罗袍，迎风飘荡。下穿着黑铁甲，紧勒皮条；足踏着花褶靴，雄如上将。腰广十围，身高三丈。手执一口刀，锋刃多明亮。称为混世魔，磊落凶模样。
猴王喝道：“这泼魔这般眼大，看不见老孙！”魔王见了，笑道：“你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见什么上下？”悟空骂道：“你这泼魔，原来没眼！你量我小，要大却也不难。你量我无兵器，我两只手彀着天边月哩！你不要怕，只吃老孙一拳！”纵一纵跳上去，劈脸就打。那魔王伸手架住道：“你这般矬矮，我这般高长，你要使拳，我要使刀，使刀就杀了你，也吃人笑，待我放下刀，与你使路拳看。”悟空道：“说得是。好汉子，走来！”那魔王丢开架子便打，这悟空钻进去相撞相迎。他两个拳捶脚踢，一冲一撞。原来长拳空大，短簇坚牢，那魔王被悟空掏短胁，撞丫裆，几下筋节，把他打重了。他闪过，拿起那板大的钢刀，望悟空劈头就砍。悟空急撤身，他砍了一个空。悟空见他凶猛，即使身外身法，拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空喷去，叫一声：“变！”即变做三二百个小猴，周围攒簇。
原来人得仙体，出神变化无方。不知这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心。那些小猴，眼乖会跳，刀来砍不着，枪去不能伤。你看他前踊后跃，钻上去把个魔王围绕，抱的抱，扯的扯，钻裆的钻裆，扳脚的扳脚，踢打挦毛，抠眼睛，捻鼻子，抬鼓弄，直打做一个攒盘。这悟空才去夺得他的刀来，分开小猴，照顶门一下，砍为两段，领众杀进洞中，将那大小妖精，尽皆剿灭。却把毫毛一抖，收上身来，又见那收不上身者，却是那魔王在水帘洞擒去的小猴，悟空道：“汝等何为到此？”约有三五十个，都含泪道：“我等因大王修仙去后，这两年被他争吵，把我们都摄将来，那不是我们洞中的家火？石盆石碗都被这厮拿来也。”悟空道：“既是我们的家火，你们都搬出外去。”随即洞里放起火来，把那水脏洞烧得枯干，尽归了一体。对众道：“汝等跟我回去。”众猴道：“大王，我们来时，只听得耳边风响，虚飘飘到于此地，更不识路径，今怎得回乡？”悟空道：“这是他弄的个术法儿，有何难也！我如今一窍通，百窍通，我也会弄。你们都合了眼，休怕！”
好猴王，念声咒语，驾阵狂风，云头落下，叫：“孩儿们，睁眼。”众猴脚髹实地，认得是家乡，个个欢喜，都奔洞门旧路。那在洞众猴，都一齐簇拥同入。分班序齿，礼拜猴王。安排酒果，接风贺喜。启问降魔救子之事，悟空备细言了一遍，众猴称扬不尽道：“大王去到那方，不意学得这般手段。”悟空又道：“我当年别汝等，随波逐流，飘过东洋大海，径至南赡部洲，学成人像。着此衣，穿此履，摆摆摇摇，云游了八九年余，更不曾有道。又渡西洋大海，到西牛贺洲地界，访问多时，幸遇一老祖，传了我与天同寿的真功果，不死长生的大法门。”众猴称贺，都道：“万劫难逢也！”悟空又笑道：“小的们，又喜我这一门皆有姓氏。”众猴道：“大王姓甚？”悟空道：“我今姓孙，法名悟空。”众猴闻说，鼓掌忻然道：“大王是老孙，我们都是二孙三孙细孙小孙，一家孙，一国孙，一窝孙矣！”都来奉承老孙，大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花仙果，真个是合家欢乐！咦！贯通一姓身归本，只待荣迁仙箓名。毕竟不知怎生结果，居此界终始如何，且听下回分解。
邀请你看《第二回 (悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神)》
“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”，彻悟菩提即归本元神，彻悟的过程，是斩断魔道的过程，逐渐切入修持功夫。道家讲心，分为元神和识神，识神属后天意识，越用曰灵光，不过“智慧出，有大伪”（《道德经》十八章）。只有识神退位，元神才能当位。识神与元神的关系和区分，是后来真假美猴王的主题。
悟空入菩提祖师之门，之后六七年一边干活，一边讲经论道，未曾间断，亦非常自如。（此为老师考验弟子基本方法，《坛经》中，慧能踏碓，亦是如此。是否心诚，是否耐得住寂寞，是有平常心。要人在日用中参悟，做工夫。《赵州禅师语录》第一条，赵州问南泉普愿，“如何是道”，南泉回答：“平常心是道”。）之后某日，祖师登坛说法，“妙演三乘教，精微万法全”，上中下三乘皆能照顾到。“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”，讲的是三教合一的大法。“开明一字皈诚理，指引无生了性玄”，听懂一个字，犹如打开一个口子，由此契入诚理。了，明了，了断。明了性玄的本质，就是无生，无生则无灭（生命就是生灭，世间法就是生灭法，真如之性则无生无灭，此为俗谛与真谛之分）。孙悟空在一边听，“喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之”。听懂了，心开了，喜不自胜，由心而身，身体自动反应。祖师许他“识妙音”，程度到了，可以传授东西。不愤不启，不悱不发，没有到一定程度，师父给你说再高明的法，你也听不懂。如今入门了，可以进一步往深入走。其实，这就是传道的火候。“圣人传药不传火”，火候活泼现成，根本不可传。
悟空在洞中七年，上“烂桃山”砍柴，“吃了七次饱桃”。烂与七，提示的是剥卦（
祖师说：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”道字门，就是正门，菩提祖师并没有说正门是什么。其实正门什么也没有，甚至门都没有，你怎么进入（大象无形，大道无门）。只有从旁门进入，旁门，也是方便法门，相应于自己心性的那个法门。一门深入，由方便处参悟究竟，同样可以有正果，“归元性无二，方便多有门”（《楞严经》卷六）。不过，旁门或说方便门总有它的问题，或说是门就有门的问题，“无门无毒”（《庄子·人间世》），有门便有毒。有门，就有限制，相应于你，并不一定相应于他。有门，容易执著于门（具体说是此门之术）。执著于门，执著于术，境界上不去，停驻在某一个层次，门就是旁门。所以术、流、静、动四门，终究是旁门。术是法术，流是学术，静是执空，动是执有，皆有偏执。“道法三千六百门，人人各执一条根。谁知些子玄微处，不在三千六百门。”（李道纯，《试金石自跋》）悟空求长生，必须破门。登堂即是破门，破门而入，是破对门的执著。入室，需单独传授，“三口不谈，六耳不闻”，要别开众人。祖师敲打悟空、撇下大众、闭门传法的桥段，化自《坛经》中五祖与六祖的传法。悟空的追求高出大众许多，以至于众人看不懂其中玄机。心中不存有相应的抱负，或者程度不够，往往见面不识，当面错过。境界上去了，才恍然大悟。面对众人的抱怨和厌恶，悟空忍耐无言。这些事情没办法说清楚，人就是这样的，参差不齐，想要说清楚，无异鸡同鸭讲。祖师也感叹：“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”道，非其人不可传。百丈怀海禅师甚至说：“见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。”（《五灯会元》卷三）不仅自己要有德、有向上的心，还要有好的老师接引，禅宗讲求“啐啄同时”，相应于孔子所谓的“不愤不启，不悱不发”。
三更天，正当子时，传法的天时。《西游记》第一回引邵雍诗“一阳初动处”，于一年为冬至，于一天为子时。“正直三更候，应该访道真”，子时，一阳初动，于卦为复，以此参究本源，见天地之心。
菩提祖师传悟空长生之道：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说”，佛教的教法，可以分为显教、密教，即公开传授和秘密传授。具体来说，佛法的弘扬，大致分作四期，一是小乘佛教，二是大乘中观（空宗），三是大乘瑜伽行（有宗），四是密宗。空有二宗为显，密宗为密。概括地说，如今的汉地佛教属于显教，藏传佛教属于密教。其实，禅宗完全相应于密教，甚至可以说相应于密教最高的修法。总的来说，佛教更强调修性的功夫，其命功主要隐含在小乘佛教和密教中。密宗讲修持，含摄命功。因修持的证量、反应以及境界，不作具体言传，亦不公开，所以称之为“密”。之所以不公开，因为人的差异，根器不同，境界和进路不同。公开，容易执著为普遍，执著为标准。执实了，反倒不利于修行。不公开，惟有个人体验，上师提点，一对一地教授和领悟。若不密，他人听见，执为法门，容易出问题。这一点，和丹道的密传非常像。无论显教密教，最终殊途同归，皆在求取解脱，自度度人。其核心内容，除了“惜修性命”之外，别无他说。
“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。”惜修性命，性命双修，更具体地说来，是修“精气神”。人是有漏之身，一出生，落入后天，服饵水食，精气神便开始漏。道家的修炼，主要是“炼气化精，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚”，在精气神上做功夫，不仅要堵住后天的有漏之身，还要通过后天修炼，补充亏损的精气神，“全精、全气、全神”，从而入长生久视之道。精气神，内丹大药，须藏而无泄，不然前功尽弃，一切重来。当唐僧出西梁女国，为琵琶洞里的蝎子精掳去，蝎子精百般引诱唐僧，唐僧却说：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。”“口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉”，不漏精气神，先要摒除邪欲。欲望燃烧，撩动精气神。摒除邪欲，身心才能静定清凉。“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月”，识神退位，心无染著，元神用事，虚室生白。返观内视，内景生起光明。
“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”，月藏玉兔，阴中有阳；日藏乌，阳中有阴。龟蛇盘结，心肾相交，水火既济。“相盘结，性命坚，却能火里种金莲”，火里种金莲，化自《悟真篇》“不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲”（七言律诗十三）。《悟真篇》的“颠倒颠”，相应这里的“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”。道生一，一生二，二生三，三生万物，是自然的顺生。道家修炼功夫在逆练，“顺则成人逆成仙”。先天八卦，乾坤之位，落入后天，破体而成坎离。道家修炼的原则，抽坎填离。以坎水中的一阳补入离火，则坎离还复为乾坤，成佛成仙。在后天，离，相当于心、火；坎，先当于肾、水。心火居上位，肾火居下位，如此卦成火水未济。道家修炼，让肾水往上走，心火往下降，相当于往火里载金莲，已达心肾相交，水火既济的状态，此即长生之道。
菩提祖师的话，打开悟空的心，照进一片光明，“天光了，天光了”，这是开悟的感觉。大众还在沉睡的时候，悟空已经一片光明。得了口诀之后三年，悟空未曾断过功夫，“子前午后，自己调息”。子时一阳生，午时一阴生，修道人通过调息养阴养阳，一般人是睡子午觉。如此三年下来，悟空“法性颇通，根源亦渐坚固”。如此程度，在菩提祖师看来，还需要防范五百年一次的雷灾、火灾和风灾这三个劫难，否则也会绝命。修炼内丹，悟空这里的阶段，还停留在有为法上，偏重命功层面，如此，难以躲过三灾。要躲过三灾，需要见性明心，不仅修命，还要修性。不修性，不见法身，容易执著于命，执著于身。执著于身，身必朽，此谓“有生即杀生”。只有通达法身，才能超越报身，显出化身。所以，菩提老祖教悟空七十二变，本来的意图是为了超越身体的灾难。但超越身体灾难，最终已不是命功的范围，而是过渡到性功，了性方可了命。（阴阳交媾而生人，简单来说，阳气上升，为心为神为性；阴气下降，为肾为精为命。阴阳须相互交合，性命要相互沟通与收摄，才能生生不已，变化也才能真正出来。）变化，从一物变成另一物，关键在“吾丧我”。三十六般变化和七十二般变化，来自道教观念。道教认为，在北斗丛星中，有三十六颗天罡星，七十二颗地煞星，各代表一神，能够降妖除魔。《西游记》取此数，作为悟空化身之数，亦取其斩妖除魔之义。《水浒传》一百零八将之数，亦是取三十六与七十二之和，可见道教文化对中国文学的影响。
天罡数该三十六般变化，地煞数该七十二般变化。天开于子，地辟于丑，据一阳初动而言，天数接近源头，地数远离源头，所以地数变化多于天数，一气周流的范围在扩大。从地数到天数，由繁而简，最后再追溯，以至于一。抱一，可以御万，岂止是三十六般变化和七十二般变化。悟空选择七十二般变化，理由是多学一些，修行至此，尚有贪执。
七十二般变化学成，师父检查功课，悟空表演举霞飞升。师父笑道，你这个连爬带滚，离地五六丈，往返不足三里远，爬云都不算，更不用说腾云。悟空央求之下，师父传授悟空腾云之法，相应于悟空的身段，称之为筋斗云，一个筋斗十万八千里。悟空最初求长生之道，为人道变化的极致，然后习七十二般变化，是地道变化的极致。至此，从爬云更得腾云之术，从地道变化向天道变化靠近。若无腾云之术，只能入地，不能上天。从人道、地道至于天道，不过是化繁为简，由博返约，损之又损。如果进一步探索其中关节，师父向悟空提出腾云术时，悟空直说“这个却难！却难！”祖师说：“世上无难事，只怕有心人”。这话容易看偏，如今我们对这句话的领会，已属偏见。世上之所以有难事，正是因为有有心人。人一旦有心，就有分别，是非。人与人交通、角力，是与非交织，盘根错节，最后酿成难事，甚至是死结。难事，是有心人酿成。有心人，也解决不了难事。无心，便无事，哪里还有什么难事。事情不能解决，不是不着力，而是太着力，太用心。牛头法融禅师有一个首的诗《答“用心时”偈》，正是说的这个意思（牛头法融是四祖道信的弟子，道信的正统传法弟子是五祖弘忍，牛头是旁系。不过，牛头在禅宗史上的地位非常了得，不仅是牛头宗的开门祖师，对后来石头希迁一系的禅法影响也很大）：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，用心恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”
悟空飞腾不起来，身上背负的东西仍然太重，执著太多。有执著，就有妄念。师父传给他筋斗云，在空中翻一个筋斗，就是十万八千里，境界决然两样，关键在口诀。筋斗云，翻一个筋斗，身体的翻动，毋宁说是念头上的翻转。圣贤与魔，迷与悟，皆在一念翻转。“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”（《尚书·多方》），“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”（《坛经·般若品第二》）凡人与佛的差别就在一念之间，一如獦獠开悟而成六祖。念头上一个筋斗的翻转，境界变化。十万八千里，一个念头就能到。悟空最后腾云离开西牛贺洲时，自道“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻”。
十万八千之数，也从《坛经》来。六祖在回答韦使君时说，西方“分明去此不远，若论相说里数，有十万八千，即身中有十恶八邪。”十万八千里，是自己和西方净土的距离，这个距离来自于自身中的十恶八邪（十恶：杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。八邪：邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定）。因为身体中有十恶八邪，每一恶每一邪，皆拉开自己和西方净土的距离。“今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便亲弥陀。”前往西方净土，并非在现实中长途跋涉，而是在内心做工夫，念头上做翻转。自身除去十恶八邪，便如同行过十万八千里，去西方净土，只在一个筋斗、一个念头的工夫。“随其心净，即佛土净”（《坛经·般疑问品第三》引《维摩诘经》）。西方净土，在自己身心之中，见性证道，佛土自然眼前。由此可见，筋斗云亦属性功。
悟空之所以能精进如此，用他自己的话说，“一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”不仅依靠良师，更得自己下苦功夫，悟空自从道心开发，离开花果山起，岂有一日怠惰。
悟空在菩提祖师门下学有小成，应大众要求，秀出一般变化功夫，引来众人喝彩，却招致祖师训斥：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段！修行的人，口开神气散，舌动是非生。”口开之口，并非吃饭说话的口，而是六根开阖的通道。六根开口，接触六尘，神气耗散。舌动，平常所谓的开口说话。言语本身意味着分别，是非自然在其中。禅宗讲求“言语道断，心行处灭”，最后要超越言语和思维，“多言数穷，不如守中”（《道德经》五章）。菩提祖师的这句话，是对门下所有人的批评，针对悟空，祖师更说：“我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”工夫，首先是为己，而非为人，这是古学品质。学功夫，乐于在人前卖弄，功夫就变成了秀，落不到实处，更不会真正上身。本来积聚的能量，一点点耗散了。在人前卖弄，容易引起别人的觊觎，好东西人人都想要。那么，你给不给。你若不给，各种手段就来了。当年，五祖弘忍传法六祖慧能之后，嘱咐说：“自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去！”当晚三更时分，连夜送慧能离开。尽管慧能走得及时，之后的两个月，还是有数百人追过来夺法，正是“气如悬丝”。悟空得法之后，在众人之前露了相，自然呆不住。菩提祖师急着赶走他，也是保护悟空。
《西游记》的开篇，从《坛经》拿来很多桥段，都用得很好。弘忍把慧能连夜送到码头，慧能“登时便悟”。临别之际，师父仍然不忘开示，弟子留心，更能悟入。菩提祖师对悟空说：“你从哪里来，便从哪里去就是了。”悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命，若在此间，断然不可！”你从哪里来，便回那里去，真是苦口婆心。现在这个问题，变成了“我是谁，我从哪来，要往哪儿去”。要知道我是谁，先要搞清楚我从哪儿来。后来的哲学家追问“要往哪儿去”，倒是染了一点俗气。菩提祖师提示，从哪儿来便回哪儿去（进一步排除问题，取消假问题），生命的历程不是一条拉长的线。走得越远，便偏离开端越远。虽然“往哪儿去”，包含着“回哪儿”，但其中蕴含的更多信息不在“回”，而在“往”，重心容易落在向外驰求。认清楚从哪儿来，才知道我是谁，然后回到那儿去，是重新做回自己，既是还原，也是蜕变，“若能寻着来时路，赤子依然混沌心”（《性命圭旨·洗心退藏图》）。只有回去，复归于婴儿，才能“全其性命”。“劝君穷取生身处，返本还源是药王”（《悟真篇》律诗第九首），回去，同样是工夫，悟后起修。“若在此间，断然不可”，留下来，不仅性命堪忧，还消耗神气，这是菩提祖师的苦口婆心。
临别时，祖师叮嘱说：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”定生不良，为何祖师如何笃定。明心见性之人，往往退藏于密。悟空学有小成，就开始卖弄，性未了，定生不良。菩提祖师赶他走，是让他返回本源，把性了了。悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”老师的东西，你得不完，得多少，是自己的造化，自己当然也要担起这份责任。自己担起，活出自家的风范，才算真正出师。不然，一辈子都在师父的羽翼下。活出自己的精彩，也是对师父的真正表彰。闯了祸，不提师父，不是师父教坏了，是自己没学好。如今闯祸，说自己是谁的儿子，不仅败坏自己，更败坏老子。悟空理解这一层，懂得还更深一点：“只说是我自家会的便罢”。其实，永远是自家会，“美德不可教”，只能自己会，“自家窍妙自家会，万里青天一鹤飞”（《性命圭旨·洗心退藏图》）。如果再往深处追究，为什么一旦说是师父教的，神魂就会贬入九幽之处。干出不良的事，绝非元神用事，而是识神用事。识神一旦用事，元神自然被贬入九幽，这是凡人的常态。菩提祖师让悟空从哪儿来回哪儿去，是恢复到本来面目，元神用事时。如果生不良，也是悟空自己出了差错。不需要菩提祖师出手，自己已将“神魂”贬入九幽。
五祖弘忍送六祖慧能到江边，慧能登时大悟，云“迷时师度，悟了自度”。弟子在迷茫摸索的时候，师父给点提示，指一下方向，调整一下用力点。方向认准之后，全是自己的事。所以，弘忍说，“法是以心传心，皆令自悟自解”（《坛经·行由品第一》）。神秀作的偈子不对，弘忍只说不对，如何对，还得自己揣摩。没人帮得了你，悟了就悟了，没有悟就没有悟，神秀终究也没有对上。从师父那里学到的，其实是自己最终弄懂的东西。师父的东西，你也得不完。“我无隐于二三子”，你看都看不到，怎么学得会。菩提让悟空从哪儿来回哪儿去，了性的修持方向是返回自己的本源。回到本源，才算是“悟彻菩提真妙理”。悟空离开师父，飞回花果山之际，说“举世无人肯立志，立志修玄玄自明”，实在是道不远人，人自远道。
这一回大致分作两段，前面一部分是“悟彻菩提真妙理”，接下来是“断魔归本合元神”，讲悟空与混世魔王之间的战斗。算一算时间，悟空在南赡部洲待了七八年，西牛贺洲待了十年，出去近二十年，对人来说，到了成人的年纪。回来一看，水帘洞府已经为混世魔王占据。菩提祖师嘱咐悟空，从哪里来回哪里去，提醒悟空回到自己的本心，回到水帘洞。水帘洞天造地设，洞主却常年漂泊在外。成人之后，醒悟到这一程度，想要返回本心之时，发现原来的心，已经被各种各样奇怪的习气所占据。这些后天世俗染习，笼统说，就是混世魔王。[1]想要“归本合元神”，必须“断魔”。
石猴彻悟菩提，悟空之后，返回本乡，明见本心，是要重新做回主人公。混世魔王居于“直北下”的“水脏洞”，与孙悟空口中的“正南方花果山水帘洞”相对。按先天八卦方位，乾南坤北，离东坎西。先天落入后天，乾破体为离，坤实体为坎，离居正南，坎居正北。内丹修炼，抽坎填离，抽坎水中的一阳，去补离火中的一阴，逆修以成先天，以合元神。对应到《西游记》的象，水帘洞为离心，水脏洞为坎肾。孙悟空挑战混世魔王时，悟空穿的是红衣，红衣配心；混世魔王一身黑色，黑色配肾。水脏洞，“诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞”，天一生水，此为五行相生之始。
混世魔王手中有一把刀，“手执一口刀，锋刃多明亮”。这把刀，隐喻坎中一阳。悟空最后夺过混世魔王手中刀，将他“砍成两段”，坎中一阳爻由此变成阴爻，坎卦成坤。一阳为悟空所夺，离卦一阴化而为阳，抽坎而填离。悟空砍杀混世魔王后，进入水脏洞。“悟空说：‘既是我们的家火，你们都搬出外去。’随即洞里放起火来，把那水脏洞烧得枯干，尽归了一体。”把坎中一阳拿回家，同时以火烧水脏洞，尽归一体，复返先天。
打斗之时，悟空使出一招身外身，以毫毛变小猴。身外身，丹道修炼的高级功法。结丹之后，经过温养，最初会有婴儿在下丹田显形，实为金丹变相。再通过修炼，让婴儿往上走，最后从顶门放出去，阳神出窍，就有了身外身。吕洞宾《窑头坯歌》云：“九年火候都经过，……忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺。”这也是张三丰所说：“身外生身，阳神脱体”（《玄机直讲·登天指迷说》）。纯熟之后，阳神独立存在，肉身转化为气身，可以随意变化，完全超越肉身，成为永恒存在，此为道家所谓“神人”（神化之人）。《西游记》写到悟空使出身外身时，说：“原来人得仙体，出神变化无方”，就是这个意思。
悟空带领众猴回到水帘洞，对众猴说：“喜我这一门皆有姓氏。……我今姓孙，法名悟空。”众猴高兴地说：“大王是老孙，我们都是二孙、三孙、细孙、小孙、一家孙、一国孙、一窝孙矣！”（《道德经》五十四章：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”）悟空强调“我这一门”有了姓氏，还有了法名。法名，就是修行方便法门之名。说“一门”，从菩提老祖那里得到的修炼法门，法门的名是菩提老祖所赐，隐含着这个法门的修炼方法，系子，然后悟空。要深入理解孙悟空这个名字的意义，需要对悟空的身份做进一步的考察。
《西游记》是故事书，或者说是寓言，主角是孙悟空。用《西游记》自己的话来定位，悟空这只猴，就是“心猿”。换句话说，悟空的身份和历程，隐喻的是人心以及人心的修炼。丹法、佛法、儒法，根源皆在心法。三教之所以能合一，即是在这个源头上通到一起了。“三教根源，同一金性”（朱元育，《周易参同契阐幽·金返归性章第十》），皆在明心见性。[2]人的心，像一只躁动的猿猴，以猿喻心，有极深的源流。道家强调“无为”，要明白无为的意思，先要知道“为”的意思。按《说文》，为，是母猴之象。以猴喻为，看重的是猿猴本身已经具有的粗浅意识，能故意作为，而非纯然出于本能而行动。进一步说，为（wéi），指的就是故意的行为。再往深处剖析，行为出于意识，故意的行为出于心里的意识和想法，也就是为（wèi）。人有意识的行动，总是为了什么而为。从这个意义上，可以理解道家的“无为”，就是要把这个为了什么的为（wèi），损之又损，以至于“无为”。如此，才能做到无为（wèi）而无不为（wéi）。道家的无为，首先是对心的安顿，然后才是对行为的安顿，由内而外，内圣而外王。外王，放低点说，就是过好生活。
人由先天落入后天，识神当位，元神退位，或说识神遮蔽元神。后天所起的种种杂念、妄念甚至魔念，来自于意识。回归元神，必须断魔，也就是熄灭后天意识，一念不起，相应于道家的“无为”。无为，不要为了什么，不要放纵自己的意识。可是，人总是受自己的意识支配，而且人的意识总是容易放纵，如同一只猿猴，很难降服。在《西游记》中，石猴道心开发，拜菩提老祖为师，其实是为了安顿这颗躁动的心。须菩提是释迦牟尼十大弟子之一，在《金刚经》中，向佛请教的核心问题是：“世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”如果人要发无上正等正觉之心，应该把他们的心安顿在什么地方，如果起了妄念，又如何降服这妄心呢？《金刚经》即是围绕这个问题，展开论说。《西游记》的作者安排须菩提作心猿的师父，背后也是“降伏其心”的意思。从这个意义上看，整个《西游记》主题，是在讲述“应云何住，云何降伏其心”。
孙悟空，从菩提老祖那里得了姓名，也得了降伏其心的口诀。孙，系子，是要悟到根本。“孙”字，还有一个引申意思，“逊”，逊是孙的后起字，谦逊如同子孙。石猴来自傲来国，谦逊，先打掉世俗的骄傲，最后连脱俗的骄傲也一并打掉。傲的本身，有一个“我”在。在菩提祖师的门前，石猴说“是我是我”。三教的修行功夫，都不同程度地落在对“我”的处理上，用儒家的话来说要“毋我”，用道家的话来说要“丧我”，用佛家的话来说要去“我执”。诸法无我，要在悟空。悟空，是石猴的法名，也是心猿修证的道路。《西游记》的读者，若能由此入修行之道，也算是孙悟空这一门的修行人。
[1]混世魔王本来是唐代小说话本中的人物，原型是使得三板斧的程咬金。四大名著中，除了《西游记》有混世魔王的形象外，《水浒传》的樊瑞也称作混世魔王。有趣的是，此人后来跟随云龙公孙胜学习道法，得了正果。还有一个大名鼎鼎的混世魔王，是《红楼梦》里的贾宝玉。《红楼梦》第三回里，有一首词《西江月》，写他：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！”
[2]三教合一是什么意思，三教为什么能够合一？道家学问是中华学问的根脉，儒家本是道家学问的分支。孔子弘扬儒家，将儒家学问范畴和气象撑大，接通道家。汉代罢黜百家独尊儒术之后，儒家学问成为思想正统，道家反倒落入民间。佛教东汉末年传入，六朝之际发酵，唐代兴盛。道教的发生发展，虽然借鉴佛教的东西，但根本学问骨架还是道家。佛教的强势进入，引起中华本土道家和儒家的反弹，三方较量，要看谁的学问最高，最为究竟。经过唐宋元明几个朝代的格义，发现三家在根源上相通，只是流不同而已。所以，三教合一，是三大学问在最为根本性的源头上统一起来了。《西游记》第一回谈灵根，相应于三教合一的点。从这个意义上判断，三教合一也可以代表中国学问的高峰。为什么是三教，而非三家？三家，是言学问；三教，是言宗教。宗教是学问的外衣，学问是宗教的支撑。外衣可以保护学问，学问也可以充实外衣。
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文章标题：《西游记》菩提祖师传悟空长生之道发布于2024-03-01 12:29:23
