如来从何而来求佛不如求己

身相只不过是一个名字，并非实有，而是虚妄的，即使它非常完美，而且有神通也不是永恒的真理如来。凡是可以称为相的，都是在本性中凭借因缘聚合而显现出来，都是虚妄。

佛的身相观

这里所说的身相是有形的释迦牟尼肉身佛。这个生于印度贵族的佛陀肉身是个美男子，本身形象就很好，再加上多年修心养性，在气质上就更加不同凡响。总之，佛具有种种理想的德性。在公元1世纪佛像出现之前，佛教是不立偶像的，佛的形象一直间接地以法轮、菩提树等为象征。随着后来佛教传播的需要，以及佛教自身思想的发展，关于佛的身相问题，开始被逐步地探讨，后来出现了几种关于佛身的研究，有二身说、三身说、四身说以及十身说，较为常见的是三身说。

三身说又分三种：

法、报、应的三身说。这是大乘佛教内最普遍的说法。法身指佛性；报身指证悟后，身体上所具的三十二相等特征，是修行的结果，也叫实色身；应身是指佛为教化众生而化现的佛身，也叫化身。

自性身、受用身、变化身的三身说。自性身指法身，是其他二身的根据；受用身指享受证得法性之喜的状态，又有自身享受此法之乐的自受用身和为菩萨说法令其受此乐的他受用身之分；变化身即化身，是为教化菩萨与凡夫而化现的。这三身一一对应于上面的法身、报身、应身。

法身、应身、化身的三身说。这是将法、报、应三身中的法、报身，视为法身，而将应身二分为应身与化身。这种情形下的应身是历史上的释迦牟尼，化身是为教化而出现的身相。

如来不向心外求

很多人学佛，是冲着佛完美的身相去的，对那个五蕴假合的完美身相崇拜不已，希望自己也能修一个。其实这就是住相了。佛的本质是如来，如来是真理，真理是不会有实在身相的。真理在哪里？真理在每个人的心中，本来都有，但就是因为蒙上了太多的相，显不出来了。所以，学佛不执著外物，要向内修心。色身所具有的外在神通只是因缘变化，跟如来本体是截然不同的存在，身相再完美、再有神通也不是如来。

报身不是如来

三身的关系

三身说之中，以法身、应身、报身之说最为通用，三身具足才能成佛。