易者好言古人

易者论述命题，喜欢拿“古人”这个词说事。比如“古人的阴阳思想”，“古人说**”。

一句“古人”，似乎真理般就给命题定了性，似乎命题就有了依据，有了底气。你看，古人都这么说了，而古人就代表真理。

事实上，如此囫囵的词汇，只是用来扯淡的好概念。

一句“古人”，涵盖万古，似乎万古以来的所有思考者都跨越时空具有相同的思想，相同的观点，都在给此刻的命题背书。

但是，谁是古人呢

古人，是各有思想的，他们的思想认识也互相矛盾，有对有错。

古人，是各有时代的，不同的时代有不同的文化特征。

所以严谨的论述，不会如此囫囵。比如谈“阴阳观”，殷商时期的“阴阳观念”，春秋时期的“阴阳观念”，内涵是不同的。

笔者不会把春秋时期才有的阴阳观，安排到西周初期的《周易》作者头上，更不会说伏羲就有阴阳观。

易者好言先秦

易者论述命题，还喜欢拿“先秦”这个词说事。比如“先秦时期的阴阳思想”，“先秦时期的易学思想”，“先秦时期的八卦”。

可见，论述易学史时先秦也实在是个扯淡的好概念。

学界约定俗成把秦朝建立之前的历史时期，统称为先秦时期。

伏羲、神农、黄帝是先秦人物，尧、舜、禹，夏、商、周，都在先秦时期。

也就是说，一句先秦，一竿子十万八千里，这么大跨度的历史都囫囵成了一个文化时期，这就给了拿阴阳八卦说《易》的人可乘之机。

后世流行的易学阴阳观是在战国时期产生，还是在伏羲时代就有，对于易学研究来说意义是完全不同的。

后世流行的八卦象数是在《周易》之后产生，还是在伏羲时代就有，对于易学研究来说意义是完全不同的。

一句先秦，把春秋战国时期的思想赋予给了原始时期的古人。

如果说有人写一部《先秦史》，去记录秦朝以前的各个时代，这样使用“先秦”这个概念没有问题。

但是，如果是为了把不同时期的文化混为一谈而囫囵的使用“先秦”这种概念，性质就不同了。因为，他们这样做，实际上是试图通过偷换概念，让违背历史事实的命题蒙混过关。

严谨的论述，是不会如此囫囵的。比如笔者不会使用“先秦阴阳”、“先秦八卦”这类说法。

因为这样说，容易误导读者，让人觉得在遥远的石器时代中国人就有了阴阳观、八卦体系似的。

实际上，这俩“传统易学”的支柱，《周易》一书中都没有。

易者好言哲学

《易》是哲学么

持《易》是哲学著作观点的，多从两个方面立论。

一方面是从字义角度，比如“日月为易”，然后变易、不易、简易一通发挥。

易的基本字义非谈运动变化，而是谈一种状态更替。

看上图“易”的字源演变，甲骨文、金文时期很明显，哪有什么日月运动变化的意思。

笔者解读为：阳光+云层+日。表示日光透过云层，天气由阴转晴。

另一方面是从卦符角度，持此观点者经常引用庄子的“易以道阴阳”作为引证。

中国的阴阳观成熟于春秋战国时期，这是哲学史的定论，无须赘述。

而历代易学者用阴阳观解易时，所基于的都是春秋战国时期的阴阳观，这个历史经纬也是清晰的。

至于用长短画卦符— — ——说事的，在数字卦等证据面前也已经不值一驳。因为根据出土文物考证，这种长短画卦符，在战国晚期，甚至西汉初期才出现。

把阴阳八卦都归之于伏羲，只是易学者借世人崇古之情伪造学说之历史而已。

《易》的哲学意义，都是后世学者生发而来，而非《周易》本来之意旨。

易者好言卜筮

易者解读《周易》，最泛滥的观点当属卜筮说了。

卜筮占辞编辑成书，卜筮工具书，是多数易学者对《周易》性质的基本定义。

对此，稍微做点理性思考的就能发现其谬误。

比如乾卦，爻辞从初到上依次为潜龙勿用、现龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔、现群龙无首。

各爻之间行文逻辑清晰，文句典正，与那些卜筮记录哪有什么类似之处。

说《周易》是卜筮工具书的，大都是被一些表象蒙蔽。比如看到吉凶悔吝等判断语先入为，比如看到有人拿着《周易》给人解卦释疑。

但连孔子都说“吾与史巫同途而殊归也”，后世尊孔者人云亦云”《易》为卜筮”也就不足为奇了。