首先明确一下此处的概念：

本文说的卦序，是指《周易》的卦符排列次序；

本文说的卦爻词，是指《周易》的文本。

先有序的观点是主流

先有序，还是先有辞，这是个问题。

绝大多数易学者认为，对于《周易》而言先有序，然后系辞。

他们的思路是：作者先按照某种数理逻辑排列出卦序，然后把从众多卜辞记录中挑选出来应验度最高的卜辞放进对应的卦爻中。

这个说法有一个坚硬的硬伤：

按照筮法，筮卦会有一个爻动、两个爻动、三个爻动、四个爻动、五个爻动、六个爻动、六爻皆静各种可能，其中一爻动、六爻皆动或皆静的概率是很低的。

但是卜辞辑选的原则，是默认每个爻词都是一爻动的结果，每个卦辞都是六爻皆静的结果，六爻皆动，只举了乾坤两卦的用爻为例，没有每个卦都辑选。至于占绝大多数的多爻动的卜辞，只能忽略了。

反正这个说法在我眼里是漏洞百出。两千年余来大家都觉得能自圆其说，我只能表示无语。

我的观点是先有辞

在贯通《周易》之后，笔者发现，没有这些卦符，用甲乙丙丁之类序号替换，毫不影响文意的传达。

因为《周易》一书的逻辑结构本质上是六段论和双视角，选用六爻卦符体系只是锦上添花而已。

添花之一：六十四卦体系是文王所创，选用此模型有缅怀之情。

添花之二：六爻结构契合六段论逻辑，简洁而直观。

添花之三：卜筮文化是时代文化背景，周代商后，立筮代卜是时代需要，符合周族利益。

但是，不论添多少花，都改变不了本质。卦象是卦象，文字是文字。《周易》卦爻词不是从卦象中读出来的。

《周易》本质上是一部以文武二王兴周灭商历史为背景，以六段逻辑分析、双视角立体写作为手法，以主题事件事理剖析为主旨的政史论著作。

所以文本是根本，必然是先于卦序的。

卦序与文本的关系，如同插画与文章的关系。文稿完成后，绘者根据文章内容给文章配图，只不过《周易》一书中是要把卦符与文本进行匹配。

作为一个符号体系，六十四卦本身具有一些数理性质。看通行本卦序，配图者在安排六十四卦卦符时显然对此有所考虑。但诚如笔者以上所说，文章的逻辑是文章的逻辑，卦符的数理逻辑是卦符的数理逻辑，这是两码事。即使两者某种程度上有关，也只能是因文附图，而不会是因图成文。因为文章又不是根据卦符写的。

另外说明一点，卦符本来是没有名称的。是因为配图者把某个卦符与《周易》某一章节匹配后，才有了现在所说的卦名。卦本无名，因辞而名。不是先有一个叫乾卦的卦符，然后把一个以乾为主题的章节与之组合在一起。

《周易》的爻辞是爻变结果还是爻变之前状态？

这是讨论上面话题时九宫格老师提的一个问题。

其实《周易》本身没有爻变的说法，爻辞的来源和意义都与卜筮无关。

爻变是卦师们提出的一种说法，六十四个静止的卦不够用，他们就搞出八卦。八卦不够用，他们就继续想方设法增加变化，比如加入各种爻变，加入阴阳五行，加入天干地支，总之就是玩套路。

由于爻变是卦师为了算卦搞出的一套理论，所以研究《周易》卦序时将之掺和在一起会搞得很混乱。研究《周易》卦序，无须考虑爻变说。