关于“**于*”的句式

需卦：

初：需于郊，利用恒，无咎。

二：需于沙，小有言，终吉。

三：需于泥，致寇至。

四：需于血，出自穴。

五：需于酒食，贞吉。

上：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。

同人卦：

初：同人于门，无咎。

二：同人于宗，吝。

三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

四：乘其墉，弗克攻，吉。

五：同人先号啕而后笑。大师克相遇。

上：同人于郊，无悔。

困卦：

初：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。

二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。

三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

上：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。

渐卦：

初：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。

三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。

五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

上：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

关于“**之*”的句式

比卦：

初：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

二：比之自内，贞吉。

三：比之匪人。

四：外比之，贞吉。

五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

上：比之无首，凶。

蛊卦：

初：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。

二：干母之蛊，不可贞。

三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

四：裕父之蛊，往见吝。

五：干父之蛊，用誉。

上：不事王侯，高尚其事。

关于“*其*”的句式

咸卦：

初：咸其拇。

二：咸其腓，凶。居，吉。

三：咸其股，执其随，往吝。

四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

五：咸其脢，无悔。

上：咸其辅、颊、舌。

艮卦：

初：艮其趾，无咎，利永贞。

二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

三：艮其限，裂其夤，厉熏心。

四：艮其身，无咎。

五：艮其辅，言有序，悔亡。

上：敦止，吉。

丰卦：

初：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。

三：丰其旆，日中见沫。折其右肱，无咎。

四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。

五：来章，有庆誉，吉。

上：丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。

看了这么多关于“于”“之”“其”的整齐划一的句式，有什么感想呢？

笔者的感受就是，一气呵成，句式严谨，一人之手笔。

千、万不同事由、不同文化、不同风格、不同解卦思路卜师的卜筮记录中，有可能集合出这样的文句么？

持卜辞记录说的人是看不见呢还是看不见呢

也许他们是真没看到。

因为自古以来，易学者们都把卦爻词当做零散独立的卜辞，所以他们只关注某个爻词跟卦象的关系。这种拿着放大镜看局部的研究，自然看不到整体的关联。