从文本角度谈《周易》非卜辞记录

持卜辞记录观者总会把《周易》文本想象成卜辞记录。但有这么几处，他们是无论如何无法自圆其说的。

1.利贞

利，使有利。贞，卜问。

利贞，是说有利于贞。其实就是如果去占卜结果会很好。此事得天之佑，吉无不利的意思。

“利贞”在书中出现23次，比如：

乾卦辞：元亨，利贞。

卦辞直译是：开始亨通，如果去卜问是有利的。

损二爻：利贞，征凶。弗损益之。

爻辞直译是：如果去卜问是有利的(即此时应当想其他办法)，选择征伐结果则凶。不要只知道减损，还要懂得增益。

家人卦辞：家人，利女贞。

卦辞直译是：家务事，应当让女人去卜问(即让女人来管)。

很明显，“利贞”是种假设，而非已发生的结果。是正常的行文叙述，而非卜辞记录。

一句“利贞”，其实就可以证明《周易》卦爻辞非卜辞记录了。

类似于此的比如蛊二爻：干母之蛊，不可贞。

“不可贞”，不可卜问也。明显与卜辞记录无关。

2.初筮告

蒙的卦辞：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。

卦辞直译是：不是我请求学生(学习)，而是学生请求我(教导)。就像第一次卜筮上天会告知结果，再三卜筮就是对上天不敬了，不恭敬上天就不会告诉你结果。

“初筮告，再三渎”，明显是站在卜筮之外谈卜筮原则，而非实际卜筮记录。

3.原筮

比的卦辞：原筮，元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。

卦辞直译是：最根本的占筮(即最主要的问题)，是开创一个长久的未来(即长久和平)，而不发生咎祸。但是如果敌人挑衅，逃避则凶。

“原筮”，明显也是站在卜筮之外谈卜筮，而非实际卜筮记录。

4.用史巫纷若

巽二爻：巽在床下，用史巫纷若。

爻辞直译是：退让在床下(指交权)，借用史巫之口传达上天这个意旨。

史巫纷若，史巫纷纷作秀的样子。这句爻辞也明显是正常的文章表述，而非卜辞解释。

5.吉凶悔吝是正常的行文

不是说有“吉凶悔吝”之类字样就必然是卜辞记录，恰恰相反，翻阅甲骨文卜辞大家会发现，里面反而极少“吉凶悔吝”之类字样。

在《周易》中“吉凶悔吝”的作用其实是一种价值指引，即告诉读者什么样的做法是可取的，什么样的做法是不可取的。

比如复二爻：休复，吉。

直译是：及时改正，则吉祥。

无妄初爻：无妄，往吉。

直译是：脚踏实地，这样行进才能吉祥。

乾上爻：亢龙有悔。

直译是：傲慢无理的龙会有悔恨。

易经的源头是卜筮么

既然《周易》不是卜辞记录，而是正常文学创作，何谈源头是卜筮呢？

有人拿《周易》当卜筮用，不代表《周易》就是卜筮书，就源于卜筮。

作为理性研究者，我们不能因为现在大众喜欢术数，把《周易》当做术数经典，就也跟风把《周易》说成术数。

大众喜欢的就是个乐呵，能满足心理需要的东西他们就喜欢。

而文化的意义则是引导，所谓寓教于乐是也。

乐是形式，但所教的本质不能变质。对于《周易》，这个本质就是《周易》本身的性质。从这点上说，历代易学的文化引导是失败的，因为他们把一本历史书硬是给普及成了术数书。

不要跟信仰者辩理

现在的易学爱好者大多迷信算卦。因为他们觉得有时候算卦很准。

其实算准这个事，庙里上香许愿都有应验的，何况找人算卦。抓阄本身的概率，再加上大师的江湖经验，算卦语言的模糊性，诱导性，所谓的准确率自然比庙里烧香还要高一些。

由于文化传承的原因，寺庙香火旺盛，算命在很多人心里也已经是一种信仰。

正是因为这种信仰性质，术数大师们才广有市场。

所以面对质疑者，笔者一贯的态度是：你信你的，我否定我的。你有你的信仰，我有我的理性。