《易元初心》初解

    今天是8月18日，首先感谢易友们对《易元初心》的关注和支持。在大家的鼓励、支持和陪同下，《易元初心》微信公众平台至今已经度过了七个月又十八天，我们的易学课堂已经完成了《易经上经》的全部三十卦的学习。在今年元旦易学微信公众学习平台起名《易元初心》时，就想对“易元初心”写点什么，一直没有动手。今天我想借此《易经上经》三十卦第一阶段的学习结课之时，先就本人现阶段对《易元初心》的理解作个初解，其后也想边休整边对前一阶段对《易经》的学习体会，整体性的写几篇随笔。由于《易经》经传较为精深难懂，史上门派众多，本人的时间、精力、水平都有限，不妥之处，还希望易友们海涵。

时光穿梭。传说太古时代，开天辟地，天地玄黄,宇宙洪荒，混沌蒙昧，人兽未别；远古时代，（据考古，夏、商、周前4000年的时代），生产力低下，为了生存集体群居，民主选举公正贤能者为部落首领，大家共同生产，抵御外来侵扰，人们各尽所能、共同劳动、平均分配食物；旧石器时代，以采集果实和渔猎为生，多在山洞中栖身，过着群居的生活，学会用火，由采野火到火石取火、钻木取火等等；新石器时代，据考古，种植水稻、粟稷（距今9000年前），雕琢出玉器、发明了纺织技术、七声音阶吹奏旋律（距今8000年前），木舟木桨、牛被驯养（7000年前），仰韶彩陶、夯筑小城堡（6000年前），养殖桑蚕、丝织品、人工冶铜、青铜小工具（5000年前）。据古文献记载，4000年前，就发明了文字，崛起了古代城市，神农氏种植五谷，嫘祖发明蚕丝，黄帝大战蚩尤等等，都说明了中华文明的源远流长。

生生之难。在经历太时代的洪荒蒙昧，远古时代的集体群居、共同生产、平均食物、抵御外侵，旧石器时代的山洞栖身、果实渔猎为生、学会用火，再到新石器时代，种植五谷、发明纺织、雕琢玉器、七阶声乐旋律、彩陶文化、桑蚕丝织、青铜工具、服牛乘马、舟车致远、古代城堡、古代文字等等。洪荒混沌，食物贫乏，山洞栖身，知识蒙昧，勇敢探索，艰难践履。生生之难，可想而知；历时之久，万年有余；死生之祸，难以言表；衣食住行，天灾地震，山火水患，人祸侵扰，飞禽空袭，猛兽侵害；远古的祖先，信奉上天，信奉大地，更崇拜圣贤，因为圣贤的智慧，能为当时的人们占卜天机，凝聚力量，决策行动，走向未来。

未知之惑。无论是远古时代还是石器时代，圣贤的帝王的重要使命就是如何护佑自己部族民众的生存、生活和“生生不息”并不断壮大，为了完成这样的使命，他或他们就要解决当时知识无法回答的困惑。上天的至高神圣大地的厚重神秘山泽水火自然法则名利财物人心向背等等故而有 “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《易经系辞下传》第二章）。希望解决诸多困惑，就如 “《易》曰「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也」”（《易经系辞下经》第五章）。这段话，前面讲得是天道日往月来明生，一年四季寒暑交替，而后面则讲得是做人做事的基本道理。只要你弄明白了天道人道的“憧憧往来”的真谛，遵循天道，坚持正道，你就会有集聚很多朋友支持你的所思所想。

如下《系辞传》循循善诱，谆谆教诲，是告诉我们应该如何应对，或说为什么会产生这样的后果：

“《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」”，困卦六三爻辞告诉我们，为什么前后受困，应该怎么办

“《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」”，解卦上六爻辞告诉我们，若能积蓄蕴藏弘大的才器，等待时机，有所行动，出而有获，怎么会有不利？

“子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」”，噬嗑卦初九爻辞告诫，小过之初，施以惩罚，收获大诫，怎么会有咎害

“「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳，凶。』」”，噬嗑卦上九爻辞告诫，罪大恶极，何以不凶

“子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」”，否卦九五爻辞告诫我们，始终居安思危，虑亡图存，则可身安国保。

“子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」”，鼎卦九四爻辞告诫我们，德薄位尊，知小谋大，力少任重，怎么能没有凶祸

凡此种种，值得我们学习，深思！

占卜之神。《易经》是一本忧患之书，之初起源于占卜，而占卜在相当长的时间里，更多地蕴含着因蒙而愚、因昧而迷、因神而信的神秘色彩。就是在科学相当发达的今天，这种迷信神秘的色彩也没有完全退去。远古的圣祖先贤，就是在这样一种因洪荒而蒙昧，因危机四伏而生生艰难，因愚昧无知而迷信占卜，因占卜而积极实践探索，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。无容置疑，《易经》八卦的初级阶段，更多的是迷信和神秘。然而，圣祖先贤在无数次的实践探索中，更多的是在血的教训中终结经验，完善《易经》的内涵，代代相传，智慧的结晶不断充实于《易经》的宝库。

“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离”，结绳渔猎的网罟，取象于《离》卦的卦象；

“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》”，用于耕种的木制家具，取象于《益》卦；

“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》”，日中设市，易货交易，取象于《噬嗑》卦；

“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣”， 舟楫之利，便于交通，取象于《涣》卦；

“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随”，驯服牛马，引重致远，取象于《随》卦；

“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫”，重门上锁防盗，取象于《豫》卦；

“断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过”，杵臼之利，取象于《小过》卦；

“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽”，弧矢之利，取象于《睽》卦；

“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮”，宫室栋宇之利，取象于《大壮》卦；

“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过”，棺椁丧葬，取象于《大过》卦；

“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬”， 百官以治，万民以察，取象于《夬》卦；

“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤”，帝王垂衣治理天下，取象于《乾》《坤》卦。

《易经》由占卜的迷信、神秘，走向今天的逻辑推理、方法论、智慧科学，尽管至今在民间仍有为数不少的人群认为它是一本算命的书，但在政界、商界、文化界、科学界，财金界等等，在更高层面的实际运用和共识，《易经》是中华文明史中的一部内容深邃、传承久远、影响广泛的灿烂文化瑰宝，是一部古代用来预测未来、决策大事的智慧经典，是一部象、数、理三位一体用来阐明义理的东方阴阳哲学经典。

《易经》之所以几千年传承，历经沧桑久盛不衰，是因为《易》之初心，始终不渝，坚守正道，遵循天道自然运行规律，倡导中正，弘扬自强不息厚德载物精神，日新盛德，传播天佑自佑富有大业文明。

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