《易》体结构--中华百科

易经全文完整版&易经64卦之易学随笔

“子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”（《易经系辞传（上）》第十二章）。这讲得是：《易经》立象、设卦、系辞的宗旨。

“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉！以断其吉凶，是故谓之爻”（《易经系辞传（上）》第八章）。这段的意思是说，圣人通过卦（爻）的拟象以像其物宜；通过卦（爻）的变动以观其会通；通过卦（爻）的系辞以行其典礼；通过卦（爻）爻的往来位应以断其吉凶。目的就是以见天下万物之深奥，以断天下万事之趋势。

“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。” （《易经系辞传（上）》第十二章）。这段是对《易经》要义的精辟概括：卦情极深，辞意研几，动在鼓舞，变以化裁，通要推行。因为，人即神明，之所以神明，在于默成守信的德性。

《易经》的初心、宗旨、目的、神明及德性，完全由其卦象、卦辞、爻象、爻辞四部分来综合表述，这四部分构成《易经》最基础的文体结构。

一、卦象：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《系辞传（下）》第二章）。《易经》创始之初心，就是遵循天道，道法自然，自强厚德，生生不息，咸宁万邦。

1、乾坤父母卦。⑴、乾（父）

2、乾坤父母生生八卦（单）。《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也”（《易经系辞下传》第五章）。“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”（《易经系辞下传》第五章）。因此而生生八卦：（⑴、乾（父）卦

3、八卦相重成六十四卦。“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣”（《易经系辞传（下）》第一章）。八卦成列，乾坤、震巽、离坎、艮兑，两两相对，又两两相重，卦成六爻；八八六十四卦、三百八十四爻，以通悉极研万事万物变化之深几的需要。

4、六十四卦卦象。每卦卦象具有如下几点特征或深意：⑴、卦名，六十四卦，每一卦都是以一个字或两个字精辟地表述该卦卦象的深意，《易经》共有六十四卦，故而共有六十四个卦名，来命名六十四幅卦象；⑵、六爻，卦象结构，每一卦象都是六爻；⑶、结构，整个卦象分为上卦与下卦两部分，也称内卦与外卦，下三爻为下卦或曰内卦，上三爻为上卦或曰外卦；⑷、三才之道，“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也”（《易经系辞传（下）》第十章），每卦六爻，上面的五爻和上爻为天道，初爻和二爻为地道，中间的三爻和四爻为人道，故为三才之道；⑸、卦象，《易经》六十四卦中的每一卦的卦象，相当于本体事物自然的一个阶段的基础背景；⑹、六十四卦象，都是按《序卦传》的顺序螺旋式向前发展，象征所判断本体事物的自然发展规律，任何事物都有其符合客观的自身发展规律。

二、卦辞：卦辞是卦象的经典表述，言简意深。“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。……天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。”（《易经系辞传（下）》第一章）。这段话表明了天地之道，世界万事万物的千变万化，都在《易经》八八六十四卦，三百八十四爻的阴阳相互作用，相互推移之中了。《易经》的卦辞主张做人要讲究“义”，也就是道义。倡导“理财正辞、禁民为非”的正道之义；倡导效法天地之生生大德，行仁守位，蓄养盛德，成就大的事业。就本人现阶段的理解，卦辞有如下六个方面的意思：

1、“圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。（《易经系辞传（上）》第二章）”。卦辞告诉人们所关心的吉凶悔吝都是人为动作营为的结果。

2、“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。

其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”（《易经系辞传（下）》第四章）这段是告诉我们从以下三点来分析理解卦辞，⑴、从卦体结构来看，分为上下两部分，上卦三爻，下卦三爻；⑵、判断上卦或下卦是阳卦或阴卦，阳卦一阳二阴，阴卦二阳一阴；⑶、隐含阳卦为君子之道，阴卦为小人之道。

3、“是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之”（《系辞传（上）》第三章）。这一段告诉我们，要从卦中体会大小，从位上分出贵贱，辞中分辨吉凶，各卦卦辞各有所指，综合起来才能理解本卦的深意、应对、变化及转化趋势。

4、卦辞，是一卦的主题原则概括，对在这一卦背景下如何应对的经验总结，也对本卦六爻的应对有原则性的影响和指导。

5、六十四卦卦辞，表述其依照所研究的事物本体的自然发展规律，按《序卦传》顺序螺旋式不断向前发展。

6、同时卦辞也隐含地告诉我们，“动静有常，刚柔断矣”，人的因素非常重要，尊重了规律，就会依照事物的自然规律向前发展，反此，就会反复甚至退回上一个环节，甚至终而复始。

三、爻象：爻象是卦象的组成元素，每卦都是六爻。所谓爻象，表现符号，不是“

《系辞传》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。”故而有“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”（《系辞传（下）》第十二章）。

所以，要理解卦象、爻象及卦辞和爻辞的道理、变化，体悟每一卦的卦象背景及其卦中每一爻的位应关系，把握进退有度，最重要最实际也最难把握学习的是爻象。爻象的几个要点：

1、、基本元素一阴一阳；

2、每卦各有六爻，卦是所探究事物的一种背景，各爻又是在这种背景下的一种状态，故而每卦有六种爻象；

3、从下往上依次为初、二、三、四、五、上，“数往者顺，知来者逆”，从下向上为往，从上向下为来，往为向前发展，来为探究由来；

4、、阳爻称九，如初九、九二、九三、九四、九五、上九，阴爻称六，如初六、六二、六三、六四、六五、上六；

5、《易经》共有六十四卦，三百八十四爻，所以共计有三百八十四种爻象；

6、每一爻象，都因其所探究本体事物的背景不同，则处于不同的卦象，用今天的语言即时势；

7、每一爻象，在卦象确定后，处于不同的位，就有特定的上下因应、承乘关系。

四、爻辞：爻辞是对爻象的经典表述，语言简洁。爻辞受卦体背景原则的影响，有对爻位、上下关系、面对事物变化的正常应对的道理。

“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也”（《系辞传（上）》第三章）。“彖辞”是解释全卦的道理和现象，“爻辞”是说明每一爻的变化，“吉凶”是讲其得失（成功或失败），“悔吝”是说其小有弊错，“无咎”是讲防患未然、善于补过。关于爻辞，结合爻象注意把握如下几方面涵意：

1、爻位往来。由初向上为往，由上向初为来。每卦六爻，任何本体无论是人还是某一事物的某卦阶段，也无论各爻是阳爻还是阴爻，本体事物在每一卦景的发展都是从初爻开始向上发展，二爻、三爻、四爻、五爻，直至上爻。

2、爻位相应。初与四应，二与五应，三与六应；若为阳与阴应（阴与阳应）则为正应或曰相应，若阳与阳或阴与阴应，则为不相应或曰敌应。

3、爻位贵贱。初无位难料，二有等多誉，三有位多凶，四高位多惧，五尊位多功，上无位多悔。“《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？”（《易经系辞传（下）》第九章）。

4、爻辞智谋。乾健自强不息恒易知险，坤顺厚德载物恒简知阻，说诸心，研诸虑，定吉凶，生生不息，“象事知器，占事知来”，百姓能谋。“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹（wěiwě）i者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能” （《易经系辞传（下）》第十二章）。

5、爻辞判别。辞惭技寡多游屈，别叛疑吉躁诬失，去伪存真以识人，刚柔有度中和诚。“将叛者其辞惭，中心疑者其辞技，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。” （《易经系辞传（下）》第十二章）。

6、爻曰仁义。辞言象，爻以效，象动于内显于外，功在于变，情在于辞。穷理尽性，守位以仁，聚人以财，禁非以义。“爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。”

7、易道有变。天道自然，“动静有常”，正道沧桑，自在规律，应当吉凶，“刚柔断矣”！“道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉！”（《易经系辞传（下）》第十章），

卦象、卦辞、爻象、爻辞，“一阴一阳之谓道”，“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。

2022年5月14日于太原重温后发

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