解读《滴天髓》之 知命

滴天髓：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

原文评注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。

任铁樵评：此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。

余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。书云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”此四句原有至理，其要在一“用”字。无知学命者，不究“用”字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异，岂能论吉凶、辩贤否，而有功於世哉！反误世惑人者多矣！

韩评：原文提到的“聋聩”，指的则是愚昧无知。原文实则是在说：不懂得天道、地道、人道法则和不明白命理学的人根本就不知道人生面临抉择时应该何时进，何时退。如果要让世间的芸芸众生真正了解自己的命运，摆脱愚昧无知的困境，则必须搞清楚命理学中顺逆的重要性。

此章原文表述看似简单，但却道出了易经命理学的核心所在。

就是我们为什么要学习易经？为什么要学习命理学？学习命理学究竟会带给我们什么好处？借此，我简单概述一下个人的观点。

学习易经，学习命理学至少有三点会对自己的事业、生活、工作等方面产生积极的影响。

第一，了解易经、了解阴阳五行、了解命理学，可以从中领略到大量中华民族传统哲学思维；

第二，通过学习，经过预测，可以对自己的人生规划、投资理财等方面起到趋吉避凶的成效。通过对自身八字的推演，就可以结合大运和流年来预测自己哪一年适合投资、哪一年适合规避风险、哪一年需要注意身体疾病、哪一年要注意夫妻关系等等；

第三，结合对易经及命理学的深入了解，可以在事业、交际等方面起到用人识人的作用。在生活中，可以通过对合作伙伴或者即将要成为合作伙伴的朋友、亲属等进行预测推演，看出一些潜在的矛盾和隐患，从另一个角度，达到用人识人的作用。

任铁樵在评注中说道：“此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。”

此段评注任铁樵充分肯定了滴天髓的原文，并将自己专用阴阳五行断命的理论再次重申。驳斥了专以奇异格局和各种神煞来为人论命的江湖派别，并说这些江湖术士是妄谈人命，害人不浅。任铁樵所处的时代，命理学的大环境确实处于一种流派众多，鱼目混珠的时代。百姓中，大家更愿意把《易经》预测直接与江湖术士对号入座，这直接造成了当时的命理从业者如果不用神煞、不提鬼神、不搞迷信、不故弄玄虚反而寸步难行的畸形现状。

就像任铁樵评注中所述，一些不懂理法的江湖术士看到女命地支多有神煞桃花，便断人家是水性杨花，放荡不堪之人；看到孩童八字命犯金锁铁蛇关煞，便说人家容易夭折或者说难养，而致其父母忧心；这些江湖派根本不论格局、不看旺衰、不究顺悖，甚至看到命局中出现财星、正官、食神、正印这样的吉神便论官贵和财富；看到命局中出现伤官、七杀、劫财、枭印这样的凶神便论孤寡和贫贱。

任铁樵的第二段评注则道出了《滴天髓》整本书中比较经典的一段任氏语录，那就是：“察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。”这段话很好的阐述了八字论命的核心。在实际论命中，确实要把重点放在察旺衰、究顺逆、看配合、论喜忌上面。

接着任铁樵引用了《渊海子平》中的一段话，“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”任铁樵特意强调了这段话中的 “用”字，意思就是命局中的官、印、食、财被克制，如果为用神，则为凶，如果为忌神，被克制了也无所谓。

放大到生活中，我们也要做到知命。我们要理解《易经》中顺应天道、地道、人道的哲学思维，要尊重八字命理中顺逆理论，这并非是执着于八个干支和若干地支藏干的字面意思，而是通过《易经》和八字预测来对自身的观念和思维起到一定程度的修炼。

在《论语》.《述而篇》中孔子曾说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”翻译成白话文，孔子的意思就是如果能够再给他几年时间，到五十岁学习《易经》，他便可以没有大的过错了。”《史记孔子世家》中记载，孔子非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。由此可见，学习《易经》，不能只关注它预测的神秘，更要深入研究《易经》让我们知命而顺应天道、地道、人道的哲学思维。

命例1：

辛 丁 庚 丙

卯 酉 午 子

任铁樵解：

天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，虽诞秋令，不作旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。

韩解：

此局庚生酉月，得月令旺地，但地支仅有月令唯一强根。天干丁火盖头；年干虽有透出，但辛金坐卯截脚，综合来看，日元确实不旺，甚至有得时不旺之势。任铁樵说五行无土，不作旺论，乃是次要因素；五行无土，更多体现在命主与亲生母亲缘分浅薄。但命局的子午冲和卯酉冲，确实为巧妙之处。尤其子午冲，制服官星得当，转而使命局达到一种身官平衡的状态。所以日元可担官杀之力。命局地支看似皆为金木战、水火战，但相战结果皆为有情之战。

命例2：

庚 庚 戊 戊

申 辰 辰 午

任铁樵解：

董中堂造，日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之实也。且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午火。喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。一生宦海无波，三十余年太平相业，直至子运会水局不禄，寿已八旬矣。

韩解：

任铁樵认为此命用神全在午火，最后去世在子运中。但任铁樵的解读颇具争议。此局日元戊生辰月，季春湿土即便不实，也为当令，且三月阳气渐旺，局中亦有午火容发，日元渐旺。日元坐下辰土本气通根，时柱又为戊午，综合来看，日元则应以旺论。年上庚申一柱，月干庚坐辰土，申辰拱局，局中两辰，食伤可用。局中官星暗藏，食伤不伤。任铁樵认为此局为身弱食伤泄身过重，需配印以制服为用。其实不然，任铁樵以命主死于水运为由以印证水木为忌，但命主一生宦海无波，在金运时又如何解释呢？其实金水大运皆为好运，年过八十在那个年代已是高寿，殊不知寿终正寝是可以发生在晚年的好运中，触发的可能还有流年和流月的介入。

命例3：

壬 壬 甲 庚

辰 寅 寅 午

任铁樵解：

同邑王姓造。俗以身强杀浅论，取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发；至三旬外，不但读书未成，而且家业渐销，嘱余推之。观其支坐两寅，乘权当令，干透两壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之库，木之余气，能蓄水养木，不能生金，一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。大凡旺之极者，宜泄而不宜克，宜顺其气势，弗悖其性也。以午火为用，将来运至火地，虽不贵于名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。彼即弃儒就经营，至丙午运，克尽庚金之病，不满十年，发财十余万，则庚金为病明矣。

韩解：

此局任铁樵断为日元太旺，太旺宜泄不宜克是对的，但是在判断日元旺衰上，依然是不准确的。此局甲木生于寅月，坐下为寅，天干双透壬水，肯定是日旺无疑。但仔细分析，此局日元并非太旺，其原因有二：第一，年支辰土财星坏印；第二，地支寅午半合，伤官顺势而旺。此局在丙午运大发的首要原因则是，行运得以泄身吐秀，发挥功效。

命例4：

癸 甲 癸 辛

酉 子 亥 酉

任铁樵解：

此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水运，不取火土。彼曰：金水旺极，何以又取金水？则命书不足凭乎？书曰：“旺则宜泄宜伤”，今满局金水，反取金水，是命书无凭矣。余曰：命书何为无凭？皆因不能识命中五行之奥妙耳。此造水旺逢金，其势冲奔，一点甲木枯浮，难泄水气，如止其流，反成水患，不若顺其流为美。初运癸亥，助其旺神，荫庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其气势，刑耗并见；辛酉庚申，丁财并旺；己未戊午，逆其性，半生事业，尽付东流，刑妻克子，孤苦无依。此所谓“昆仑之水，可顺而不可逆也”。顺逆之机，不可不知也。

韩解：

此局癸水生酉月，满局金水已成气候，确应顺金水之势而行。唯有一点，天干甲木亦是用神，甲木坐子水，亥中有甲木根气，可以为用。太旺命局宜泄不宜伤，顺势而走虽幸苦操劳，但总归是顺运。