天干与地支是我们研究命学最基本的元素，它不只是一个简单的含有五行的元素，随着命局的不同组合，它有本身的内在元素量，更有着一种随环境结构而发生的可变元素，在此我称它为“易体信息量”。元始素质量是我们首先要掌握的知识，在了解元始的素质后，再去研究它随结构和大运的易变量，这样有利于我们对于五行的灵活掌握，也是我们在论断命局的过程中，不可缺少的一个非常重要环节。在很多时候，我们的断语来源于十干与十二地支的意象加减之中，非有一定的死板断语在等着我们，而这些断语均由我们分析研究命局的结构与行运的深浅而自定的，也就是自己通过五行的运行情况，自己确认的断语，为了使我们所下的断语，更接近命主的实际情况。我们必须深入研究，天干和地支的元始属性结构和运行后可变性的性质，从而才能丰富我们在论断中的语言，并让这种语言赋予生命力。在此篇中，我先向大家介绍十二支的先天性质，然后再进行它的“易体变量”讲解。

地支与天干的表现形态为：天干以静态出现，而地支则是以动的形态出现，也就是天干只有生克与阴阳性质的外在交流关系，其内在原理比地支要简单，地支可变性大于天干，除了它的刑冲生克害外，它的信息受长生掌诀的影响，并对相临的地支有作很重要的干预作用，从而产生本身或它支的变化，而所断之事也随之发生变化，我们不能只以“五行”二字全代它们的性质，要分析它的“易体变量”才能捕捉对于命主有用的信息，特别是在论断流年过程中，地支的影响是很大的，除了传统的以天干为太岁，地支为岁支，天干主一年的休咎，而地支只有“征”字之论，这只是一个普通的对流年太岁的看法。再有就是，天干管上半年、地支管下半年等，为捕捉流年信息的方法，仅此是不够的。其中还有很多个中环节与轻重关系要清理，我们必须从地支的元始素质与意象入手，才能充实我们的分析论断方法与丰富的语言。

目录

1)十干牵隐

i)论木

ii)论火

iii)论金

iv)论土

v)论水

2)十二地支

i)子水

ii)丑土

iii)寅木

iv)卯木

v)辰土

vi)巳火

vii)午火

viii)未土

ix)申金

x)酉金

xi)戌土

xii)亥水

3)干支关系作用论

第一节：十干牵隐

（一）论木：

（1）木性：

（2）干支结体生死论：

在六十纳音中，六甲、乙日分别循环，气息玄藏，丝丝如扣，在干支组合结构中，有活木与死木之分，其受气深浅体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不明。

甲戌、乙亥日，配合乾卦禀象，位于西北方，为金水分野之地，是甲、乙木长生之所，在纳音为山头之火，于《洛书》与巽卦对待，而成风吹树木摇，在《河图》而易位艮，艮者为山戌中藏火，息息相连，此乃星星之火，配亥水有既济之功。

甲辰、乙巳日，配合巽卦，位于东南方，为木火分野之地，是木之余气，在纳音为复灯之火，于《洛书》与乾卦对待，而成黑夜油灯，在《河图》而易位兑，兑者为泽水之源，气息相碍，此乃火之气不炽，配巽卦而木助其势。

甲寅、乙卯日，配艮卦禀象，位于东北，为水木分野之地，是甲木禄旺之所，在纳音为大溪水，于《洛书》与坤卦对待，而成归藏之象，在《河图》而易位震，震者雷动木秀，乃火之源，此木性气足，配艮卦而养其之势。此等之木皆为活木，有养有息受气中和，在命局的配合中，最喜火泄，而具通明之象，枝发叶茂显其精华，凡命值此气向东南，曲直秀气畅，自然毓秀。

上面三种日主结构乃为活木，在五行运行原理中，活木必得火而秀，见丙、丁方显其木性之清华，乃通明之象。取用大忌庚、辛与运入西方，用金则损其木之俊秀之气，从而形成金木交战之势，而木之清气失真，乃格局欠高。

甲申、乙酉日，配合坤兑禀象，位于西南方，为火金分野之所，是甲、乙木之死绝之地，在纳音为井泉水，于《洛书》艮卦对待，而成山地互剥之象，在《河图》与坎易位，坎者水之居所，成化生之象，是寒泉清冽，取养不尽，生气中藏。

甲午、乙未日，配合离坤禀象，为火木分野之地，是木之生死之门，在纳音为沙中金，于《洛书》为坎卦对待，而成水火既济之象，在《河图》与震易位，震者木盛之所，不为克制，是燥于其外，里强而实，质性内敛。

甲子、乙丑日，配合坎、艮禀象，为水木分野之地，是木之沐浴败地，在纳音为海中金，于《洛书》对离卦对待，而成火水未济之势，在《河图》与兑易位，兑者金旺木衰，得支中之水而养，不为克制，是漂而不寒，生息犹存。

上面三种日主结构乃为死木，在五行运行原理中，死木必得金之克，见庚、辛之劈，木内敛之实显露，乃成反生之功。在取用上最忌火丙、丁与运南方，用火则损木之精华，是为制去劈木之金，而木之内实无法显露，形成金火交战之势，则木为之一炬，所以经云“木不南奔，而生焚身之灾”便是指此。

（3）甲乙木小节：

活木用火，命局清，而格局高，用金则否，为格之下。原理：活木用火泄秀而生财（土）养官（金）。气息流通：为木生火、火生土、土生金，金生水之顺行太极的运行规律。死木用金，命局清，而格局高，用火则为格之下。原理：死木用金而劈而生，为绝处逢生之象，官（金）能生印（水）。气息流通：为金生水、水生木、木发秀的逆行太极的运行规律，古书中称“反生之法”。

中国易文化几千年来，有它独特的昧力，非一个“旺弱”两字而能尽之，它有着顺逆、反正的运行轨迹，其气息是可感可寻的、是辩证的、其内中所藏的变化原理是玄妙的，特别是《河图》《洛书》的先后天交媾原理，能证清命局的清杂，从而根据命局的结构顺逆之机，取用并确定格局的高低，以应人的命运成败。

（二）论火：

（1）火性：

（2）干支结体生死论：

丙寅、丁卯日，配合艮震禀象，位于东北方，为水木分野之所，是丙、丁火之禄旺之地，在纳音为炉中火，于《洛书》坤卦对待，而地火明夷之象，在《河图》与乾易位，乾者金之居所，乾中藏戌为火之归宿，有平地出炽之象，有蓄精养息，助益不尽之势，其生气中藏。

丙辰、丁巳日，配合巽禀象，为火木分野之地，是丙、丁火之禄地，在纳音为砂中土，于《洛书》兑卦对待，而风泽中孚之象，在《河图》与坤易位，坤者火之余气居位，坤中火金交媾，其性温含，有跨越夏秋之势，气息平正。

丙午、丁未日，配合离、坤禀象，为火金分野之地，是丙、丁火旺相之地，在纳音为天河水，于《洛书》坎卦对待，而水火既济之象，在《河图》与震易位，震者木旺火生之地，乃火木引身之处，其源足体聚，烈性于表，有焚身之势，炎上之形。

以上三种日元结构为火之烈，在五行运行原理中，烈火必得水而秀，见壬、癸与北方运显其火性之精神，乃湖海映光之象。如以用金，乃为性能之忌，因庚、辛与运入西方，金则损火之印，而赖土养之，似成晦火欠光之叹，失其通明之气，其性不能发挥炎烈之质，乃格局欠高。

丙申、丁酉日，配合坤兑禀象，位于西南方，为火金分野之所，是丙、丁火之死地，在纳音为山下火，于《洛书》艮卦对待，而成地山谦之象，在《河图》与坎易位，坎者水之居所，为太阳普照化生万物之象，是为金被水托，依虹跨云，生气盎然，气息爽朗。

丙子、丁丑日，配合坎艮禀象，位于东北方，为水木分野之所，是丙、丁火之胎养孕育之地，在纳音为涧下水，于《洛书》离卦对待，而成火水未济之象，在《河图》与兑易位，兑者金之居所，为金神生丽水，温火暖金之象，是为金被火炼，火气依水而反生木印之象，生气犹如丝线，气息好比佛光，若隐若现。

丙戌、丁亥日，配合乾卦禀象，位于西北方，为金水分野之所，是丙、丁火之死绝之地，在纳音为屋上土，于《洛书》巽卦对待，而成天风媾之象，在《河图》与离易位，离者火之居所，为火炽之旺乡，有劈金抗水之能，是为火之库藏，乃为顶天立地，幻化成形也，其气犹如炉焰，丝丝如扣。

以上三种日主结构为火之炽，在五行运行原理中，炽火必得木而腾其炎，见甲、乙与东方运显其火性之辉煌，乃木火通明之象。如以水则忌之，因壬、癸与运入北方，而水不能生木而反盗日主之气，则成丙、丁临死绝而遇汪洋，是自毁其光。其势必以木为解救，但寒木身湿性阴，而难成其火性，故有歇灭之叹，故书云“水火两停而有既济之功、失势而有灭顶之灾”“乔木有通明之象，寒木有塞火之忧”乃格局欠高，而忧心忡忡。

（3）丙丁火小节：

烈火用水，命局秀发，而格局高，用金则否，为格之下。原理：烈火用水可生印（木）荣身（火）。气息流通，其势辉煌：为水生木、木生火、火生土，土生金之顺行太极的运行规律。炽火用木，命局清，而格局高，用水则为格之下。原理：炽火用木生身泄水克土，护卫无根之炎，防阳水之侵，为化生之境，是印（木）泄煞之气（水），木制土晦光。气息流通，通明之象：为木泄水、水泄金、金泄土，火而能发其光，为逆行太极的运行规律，也为古书中的“反生之法”。

五行的性质在顺逆的运行中，有其各自的特点，它们的相互作用乃《河、洛》的对待原理，所以在不同的环境下、结构中有特性的配合，非一个旺则抑、弱则扶能概括其内在之气息的，在研究命学之途，其理法效法一于自然，其心智多思于生活中之事物，那么，物与物之间的相互联系与排斥，依赖与对立的关系，就是五行运行之真机。只要清纯之气，能舒展通畅，它就能显示一定的力量，命局的高低而能尽笕眼中。在命局与行运中，只要条件成一丝清气，则对人之事业有一分助益，其人也多一分成功，所以在大千世界中，有人在一夜之间成为富翁，有人一败如灰，均在于这清气的阻隔与通畅，论命中不可不明，这天地造化之理。

（三）论金：

（1）金性：

（2）干支结体生死论：

在六十纳音中，六庚、辛日分别循环，气息相通，肃煞乖张，理玄而情至，丝毫不爽，并有顽铁、器具之分，其受气深浅体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不查。

庚申、辛酉日，配合坤兑禀象，位于西方，为火金分野之所，是庚、辛金之禄刃之地，在纳音为石榴木，于《洛书》震卦对待，而泽雷随之象，在《河图》与巽易位，巽者金长生之所，巳中藏金之生息，巽为地户，自有开天门，闭地户的交合之气，乃生生之妙，所以书云“火金相交而能成器”就是指此。

庚戌、辛亥日，配合乾禀象，位于西北方，为金水分野之所，是庚、辛金秋金藏之地，在纳音为钗头金，于《洛书》巽卦对待，而成天风媾之象，在《河图》与离易位，离者金处沐浴之所，乃锻炼修饰之地，有乾金孕气，乃先天真元之象征，在火石中而立足，吸取天地交合之气，炉火虽旺而不熔金，自得生生之妙，但金至午而性乖，难发刚猛之性，但金独炼而生气存，所以书云“火不灭金”就是指此。

庚辰、辛巳日，配合巽禀象，位于，为火木分野之所，是庚、辛金之胎养之地，在纳音为白蜡金，于《洛书》震乾卦对待，而成风天小畜之象，在《河图》与坤易位，坤者金禄旺之所，而成至阴之体，内含至阳之精，申金肃煞刚劲，而得辅助之功，在金之旺乡而如顽铁坚锐以极，并有劈煞之威。

以上三种日元结构为金之顽，在五行运行原理中，顽金必得火而成器，见丁、丙与南方运方显其金性之内在至阳之体，乃成钟鼎之器。金乃独异它物，不离丁、壬之培补，甲木之疏秀，其质、其性不能发挥，如以北方乃金沉水底，如以西方，争勇好斗，江湖之流，格局低下。

庚子、辛丑日，配合坎艮禀象，位于北方，为水木分野之所，是庚、辛金之死绝之地，在纳音为壁上土，于《洛书》坎卦对待，而成水山蹇之象，在《河图》与兑易位，坎者金之死长绝所，子中藏癸水泄弱金之肃煞之气，而金寒水冷，金在水中而底蕴尽失，唯以木火之舒展，方成既济之功。如赖土养其精，而成晦火伤身之病。所以得木火自能中和纯粹，生机长存。

庚寅、辛卯日，配合艮震禀象，位于东方，为水木分野之所，是庚、辛金之胎养之地，在纳音为松柏木，于《洛书》艮卦对待，而成山雷颐之象，在《河图》与乾易位，艮者金胎绝之所，艮中藏木火之生机，虽是土之余气，而中藏克耗之神，使支中之气玄而妙之，为可生可绝之所，重在干支引化而成为利器之金，多出描花画草之丹青，此喻佛祖之香炉，有引灯悟道照亮前景之象。自得妙法之缘。

庚午、辛未日，配合离坤禀象，位于南方，为火金分野之所，是庚、辛金之败之地，在纳音为路旁土，于《洛书》坤卦对待，而成地火明夷之象，在《河图》与震易位，离者金之舒展养颐之所，午中藏己土，而得反生之功，此及在火炉中而安身，吸取天地之养化之气，有炉火锻金成器之象，但又有摇篮沐水之叹，两者随气而存，克化引物，全在四时之气也，金之成败在于此，生息妙意也在于此，此乃大自然之造物所至。

以上三种日元结构为金之器具，在五行运行原理中，珠玉之金必得水泄而无以晶莹剔透，赖己土培补生机盎然，见火则有消熔之忧，逢戊有埋金之病，所以南方逢土而忌之，有损模之忧，模坏而金不成形，体缺貌非，砂石杂中，而浊气难除，此乃无异于顽石。所以五行之性自有特色，非一个性而定之，它有迎长之势，抗消之能，乃随四季之变化，生机气息，由如人之呼吸，一来一往，在自然而为阖癖，自有配合之妙。违背它的内在结构原理，则难以成其势，自然为格之下。

（3）庚辛金小节：

顽铁用火，乃以火锻炼成形，命局粗糙之气除，俊秀刚劲之气存，而格局高，乃人间之生煞大权的体现。用水、土则否，为格之下。原理：顽铁用火，为火生土印而养金，其身身荣，而忌戊土以埋金，尽成顽铁之朽。用火之气息流通，其势犹如炉火之纯青，自有临制四方之威，此乃五行运行正理，为太极的运行规律顺气。珠玉用水，命局清白，而格局高，用火则为格之下。原理：珠玉用水而生木，木生火，而锻金的反生之法，此乃最忌己土浊壬，为金不白则水不清，月色暗淡。金得壬水之洗，乃月白风清，气息流通，文丝丝，刀笔诗歌振天下。为水生木、木生火、火炼金，的反生之法，为逆行太极的运行规律，是日主干支结构的天地交合的原理，此乃是决定命局运行方向的成败条件。

五行的干支组合，是命局之气息引出条件，引与制，顺生与反生，是日主之干支组合决定的，有了这一分辨条件，再进行五行季候的配合，论其五行喜用的受气深浅，进行分化结构解析，其衰旺、其先后天素质，便一目了然。再论其命局中的清、纯、杂、浊、燥、枯等与行运的成败关系，则人的一生荣辱成败尽于掌中，所以《滴天髓》才著有“巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存”之说。在六十纳音的排列之中，包含了易卦的消长关系，它们的干支配合有着自然支行的结构原理，非一个日主旺弱而能言尽其理。旺弱的论命方法，只是针对百分之四十的普通命例，而设立的一种分析方法，但就其命局的结构层次高低，是不能用旺弱之法来划分的。在命学古经典中，虽有正官、正印等八格讲解，但命主的格局高低，事业成就之大小，用旺弱的方法是论断不出来的。在现代社会里，人们都盼望能从命学中看到自己更多，特别是对于财富的多少，官职的大小，配偶的生肖等，用旺弱这个单一的古法，去分析论断命运是不能满足求测者愿望的。而我从古传中来，得其先人之命学精髓，加上多年的实务与现今社会的职业等级、财富状况，人事喻意等内容进行了总结与收集，其中五行气息流通、季候的配合、顺逆之机、干支换象是命学之魂，它能能论高断低，是众书没有的观点和论命的方法。古人论命原本如此，只是今人之易学修为欠变通、意境欠深邃、简而理会，则失去了体悟自然运行之法则。

（四）论土：

（1）土性：

（2）干支结体生死论：

在六十纳音中，六戊、己日分别循环，气息相贯，湿润交替，止水养物，而土气凝重端庄，隐于它支中，则具生克引化之用，藏于四库，养金纳水、培木晦火，各有其能，但体坚性直，身柔表固，则与它行有异，在其干支组合中，有坚土与柔泥之别，其禀气深浅则体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不查也。

戊午、己未日，配合离坤禀象，位于南方，为火金分野之地，是戊、己之禄刃之地，在纳音为天上火，于《洛书》离卦对待，而离纯卦之象，在《河图》与震易位，震者土之沐浴之所，震中藏木而能生火培土，遂成城墙、堤防，能止水固流，润泽田野。

戊戌、己巳日，配合乾巽禀象，位于东南、西北方，为天地交泰之地，是戊己易位之所，乃引化万物之窍，乾为天门，巽为地户，是天地阴阳之气的交会转换之位，中正之土由此二门而出，燥化为湿而护金神，湿化为暖，而助长火神，许多从格的原理就出于此生死之门中，此为五行从气的收藏之引化之位，凡命局结构于此间，就应深思其气之消长，方能定夺命局的之成败方向。从五行长生掌而论之，巽为戊之禄位，乾为戊土寄生之禄位，旺而不旺，弱而不弱，气息细腻。在纳音中戊戌为平地木、己巳为大林木，于《洛书》巽、乾卦对待，而成风天小畜，天风媾卦之象，在《河图》与坤、离易位，坤为土之寄，离为土之刃，中藏印比与金神，命局之结构与行运之变化玄机全在于此，格成两极分化作用，其太极点有寒暖之别，研命者不可不知，不然空对五行，多而不验。

戊寅、己卯日，配合艮震禀象，位于东北方，为水木分野之地，是戊、己之长生之地，在纳音为城头土，于《洛书》艮卦对待，而雷山小过之象，在《河图》与乾易位，乾乃天门，有火之库藏，是土之禄旺之所，乾中土藏而能寄生于天地之间，可通中正之气，引化戊己而施力于天地之间，乃四时季候之藏，凡透干会支，其气难易二主，死而不疆，万物生长，包容金、火，而培木纳水，司命于万象。

以上三种日元结构为坚土之质，在五行运行原理中，坚土以木疏之，金水而引之，乃格之高，但这三种结构又各有分别，最忌冲克日支，而土之根去，必然多成多败，土之诚性全失，而成奸雄，因为土本静，而气稼樯，是固体止水之物，根摇则成干砂流石，终成灾祸。而在命局结构中，土多逢辰，喜西行，南方卑亢物不生，戌土有金喜行南，乃固本助秀，精华发泄。其它配合而不力，或燥烈或湿泥，均为偏彼之象，而失中正之气，乃格之下也。

戊申、己酉日，配合坤兑禀象，位于西南方，为火金分野之地，是戊、己之病死之地，在纳音为大驿土，于《洛书》兑卦对待，而泽山咸卦之象，在《河图》与巽易位，巽为地户，为金之长生之所，火之禄旺之地，其气随命局之组合，自是五行气息消长之位，其气可顺而逆之，包容万象，这也是戊己中正之位的特性，因为巽通中天（洛书中宫）而至乾位，金神有泄气之能，所成立之势，则在水火之间，一为养金培土，一为炼金成形，所以古书中才有“水火相交中天过”之论，这也是土立巽、乾两宫的运行结构，如气不过中宫，则不能包容火水，斯为下格，而不能化生万物也。五行之机就在于生生化化，息息相通，凡无深厚的易学修为者，而逞私智，乱评古人之格局成立，此等大师，其伏法则大错也。在古书中之“金神格”是成立的，只是交媾成立的条件与行运的助长状态，决定人的成败，非一语一例而推之。

戊辰、己亥日，配合乾、巽禀象，位于东南与西北方，为木火、金水分野之地，是戊、己之禄旺之地，在纳音戊辰为大林木、己亥为平地木，于《洛书》巽、乾卦对待，而乾、巽纯卦之象，在《河图》与离、坤易位，其气成交锁状态，必以引化为先，或情倾于水，或倾于火，所以古书中癸戊化火，而更有化水之能，全在支神配合的引化力量，得申化水，得午化火，最易交合，研命者得用心体会，方才能明其真谛。乾乃天门，有火之库藏，是土之禄旺之所，乾中土藏而能寄生于天地之间，可通中天之气，引化戊己而施力于天地之间，乃四时季候之藏，凡透干会支，其气难易二主，死而不疆，万物生长，包容金、火，而培木纳水，司命于万象。

戊子、己丑日，配合坎艮禀象，位于东北方，为水木分野之地，是戊、己之胎养之地，在纳音为霹雳火，于《洛书》坎卦对待，而地水师卦之象，在《河图》与兑易位，兑为西方金地，为土之衰死之地，其气原神外溢，清华露放，泄其土、湿其体，能养金培木，生助万物，但不能止水固体，湿气中藏，乃土之虚也，其气最宜丙、丁火之暖，甲木之疏，方才体坚神聚，如以水用之，则原神气散，浊而不清，乃成鸡鸣狗盗之徒，格之下也。

以上三种日元结构为柔泥之性，在五行运行原理中，柔泥以木疏之，丙、丁火暖之，其土由表至里皆舒展其体，乃格之高，但这三种结构又各有不同，而多怕冲克支，土气无根而犯克泄交加之病，其土气漂荡，难以立锥。在命局结构配合中，土气最为玄妙，因它长生在寅，而克中见生，其情倾于离位。寄生于申宫，是泄中见生。其情倾于坎象，是南北对立，但气息连贯，自成生生之妙。在命局的审时度势中，必须查其气之厚薄，观象之隐显，施于坎离之气息之中，方能定夺行运之方位，人品之优劣，格局之高低。

（3）戊己土小节：

坚土用木而配水，乃疏松润湿的原理，其土非甲木不能疏之，非癸水不能润之，乃坎象健全，而立中正之位，此格最为稳重诚信，廉洁自律，具勇往直前，奋起直追的精神，多于司法部门，组织、纪委工作。柔泥宜木火，而疏散暖体的原理，赖以甲木丙丁，其暖气方入体内，而湿气浊污方退，万物得以养培，此乃离象光耀，大地回春，此格最宜商界、演艺，文人学士。聪明善悟，心慈目明，虽贵气欠佳，但深思熟虑，大智若愚，处事严明大方，恭敬温和，乃中正之特性体现于此。

在十干五行的干支组合中，土之性最为特别，因居于中宫，遍于大地，寄于四隅，无具体之位，但通南北之气，精华隐于巽乾之中，性稳而直，但又多变体而立，气息死而不灭，藏于诸支之中，透干会支而能引发，易成河堤大坝，阻水埋金，滞顽于五行之中。如遇湿泥隐水，欠木气之疏，而丙丁虽热，但火力不钻，是表燥内湿，毒气攻心，将终身碌碌无为，并生怪异之病。所以土行之气分清巽乾坎离，行运则引以其清，调解其性，方能气息流通，功成名就。

在上面我已把十干、十二支在《河洛》中的分布位置与结构原理向大家作为一个介绍，它包括六十纳音在周天360度中的位置，这是我们在排出命局后的第一步认识过程，也就是秘传中的日主“分气”之法，对于一个日柱的干支来说，它们的干支在《河洛》中所处的地位不同，则分析方法，命局的结构原理就不相同，对于一个人的行运成败起着决定性的作用，这也是世面书中，没有讲述或没有讲明白的地方，古人在著书时，则只有“盖头、裁脚、天覆、地载”之简单解说，由于学员中有初学者，所以我再简单说一个这几种干支结构（盖头：指天干克地支的干支结构，如：庚寅、丙申之类，裁脚：指地支克天干的干支结构，如：甲申、己卯之类，天覆：指天干生助地支的干支结构，如：癸卯、庚子之类，地载：指地支生助天干的干支结构，如：甲子、丙寅之类）。虽然书中对于纳音结构的原理有一定的讲解，但对于这种结构原理在命局中的作用却没有说清楚。所以在分析命局时，就只有旺弱之分，而没有具体的分析方法与这些日主的结构喜忌解说，更没有引出与生入的讲解，这对于析命者造成了很大的误区，使论命时常失误。

比如：一个命局的日柱为“甲子“另一个日主则是“甲申”它们的其它三柱完全一样，或者甲子日的七煞比甲申的重，在表面看来他们均是生弱，但在取用与喜忌中的运行中却有很大的区别，甲子日可以用顺生的办法，从命局的五行气息的流通原理进行解析，也就是用日支下的子水化去命局中的七煞（金），则能贵气存于命局之中，而五行中的精神不会外泄，其命局的结构就高，如果行运再向西、北方向，子水得以引化而生助甲木有力，则命主一生的成就就会很高，这就是《河洛》中的阳顺行的方法，而取得命局的精华。如果甲子日柱用火，虽然能制命局中的七煞，但由于日支坐下是子水，则会犯“水火交战“之病，因为木浮于水面，最易随火而炬，大家一定记得〈三国演义〉的“赤壁之战”吧，那就

是甲子遇火的最好说明了，如果命局结构能够用火，但由于火与水的交战，将会影响到命局结构的高度，就是行运助起命局中的喜神，则命主的成就也相应会低很多。那么“甲申”日柱的命局，则不能用水反用火，此为配合提取命局精华的分析格局高度的方法，为什么呢？这就是甲木根在申而处绝地，非要用绝处逢生的方法甲木才能有救，只有用火化木而制金，金得火炼则能成器具，器具则能雕木以成形，就好比木工做家具一样，精雕细刻而出艺术作品，在古书中称为”儿能救母“，在命理中称为”反生之法，其五行动行原理则是逆行《河洛》的阴性反映作用（这里所说的阳阴性顺逆，不是干支单阳双阴之说，而是结构运行的方向之喻）。如果甲申日主用水，来引化坐支的申金，则为煞印相生，但甲木坐申而日主无根，大运顺行，运入西方则木受金之克，此为“众煞攻身”。运入北方则为“水多木漂”，因为日主无根，水虽然可以化金，但水多后不去生木，反而冲走漂于金上面的木，命主会终生漂泊异乡，而难以立锥，如果命局结构能够用水，则由于命局气息的五行

结构原理不同，所以格局也会欠高度的。如果运入东方，则会犯”金木交战“之病，虽然命局的衰旺能基本平衡，但由于交战的原因，即使命主有一点官运，但官灾与损伤会随之而来，这也是命局结构不好的表现。所以命局之魂，是由日主的喜忌来决定的，它坐支中的气息来将决定日主顺逆方向，也决定我们论命的方向正确与否。在死木与活木中，性能结构是不同的，顺逆是会有差异的。了解日柱干支的结构，可以让我们认识命局的核心原理，对于我们进行命局的合理分析有很重要的帮助，因为论命的第一大关，就是分命局的高低，然后再是论断命局与行运的成败，如果在论命中只看到日主的衰旺，而没有看到命局结构的顺逆之机，则会出现论断过程中的常规性失误，也就是只用一个平面的喜忌论断方法进行分析，则无法论断命局的高度，人的成就大小等。对于一些大运和流年的论断也会出现同样的失误。也就是时而准得出奇，时而千里之遥，有了干支结构的顺逆认识后，对于一个命局从日柱的喜忌到月令的生旺及透干会支与行运的变化，我们就有了一个方向性认识，也就可以根据这种运行原理，进行下一步的细微的分析了。

在五行的结构中除了干支的运行原理外，其日柱的顺逆性能能否得到其它干支与月令的助益，而使命局能合理地配合成立，把这种顺逆之气机尽量扩展，而形成总的气息量，这就是贵气的气息结构原理，也叫”清纯不杂“它在论命中显得十分重要。

（五）论水：

（1）水性：

（2）干支结体生死论：

在六十纳音中，六壬、癸日分别循环，气息相贯，奔腾咆哮，其势宏大，横扫诸物，但湖滨干枯，夏荷之露，其根性差异较大，所以有惊涛、甘泉之别，其水性则随气而成，其禀气深浅则体现于此，在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中，不可不明也。

壬子、癸丑日，配合坎艮禀象，位于北方，为水木分野之所，是壬、癸之禄刃之地，在纳音为桑拓木，于《洛书》坎卦对待，而成山水蒙之象，在《河图》与兑易位，兑者水之沐浴之所，兑中藏金而能养水之生息，遂成金生丽水之象，乃太白跨鹤之形，川流不息，书中喻为“飞天禄马”是也，能交驰于山川之间，其势勇往直前。

壬申、癸酉日，配坤兑禀象，位于西方，为金分野之地，是壬、癸之长生之地，在纳音为剑锋金，于《洛书》坤卦对待，而成泽地翠之象，在《河图》与坎易位，坎者水之禄刃之所，坎中藏癸水而助水之势，而成水之所依，归于湖海之中，是江河之祖气，所以喻为“山川复归海，万水不回头”，有得母之生化胎养，自成金白水清之象。

壬戌、癸亥日，配合乾卦禀象，位于西北方，为金水分野之所，是壬、癸之禄旺之地，在纳音为大海水，于《洛书》乾卦对待，而成天山遁之象，在《河图》与离易位，离者水之结胎之所，是夏至转寒之位，离中藏己土，而不灭水之母（金），气息将成而不见其形，所以使水命而难成从格，其气丝丝牵挂，五行妙意尽藏于此。

以上三种日元结构为水之惊涛，在五行运行原理中，惊涛之水必得木以顺其性，但必须要火有其根，方成大器，不然水多木漂，而难安身立命，所以古书有云“水木精华”而无贵可取，最忌土制，易堤崩水泛，而灾及四野，其必成大奸小商，刻薄之于世，所以水异它物，必须配合得当，方为有贵之征。

壬寅、癸卯日，配合艮震禀象，位于东北方，为水木分野之所，是壬、癸之病死之地，在纳音为金泊金，于《洛书》艮卦对待，而成山雷颐之象，在《河图》与乾易位，乾者水之禄旺之所，乾中藏金而能养水之生息，遂成水气浩荡，施于灌木，而大地春意盎然。书中有“水性杨花”之喻，乃只有气息，而欠生化之实。

壬午、癸未日，配合离坤禀象，位于离方，为火金分野之地，是壬、癸之死绝之地，在纳音为杨柳木，于《洛书》离卦对待，而火地晋之象，在《河图》与震易位，震者水之死地，震中藏木火而泄水养土之气，其水气至此而难存其身，其生气寄情于木，最易随木之势，而成寄养之形，必然身招焚毁之灾，所以必配与兑象，方能化生水之气息。

壬辰、癸巳日，配合巽禀象，位于东南方，为木火分野之地，是壬、癸之墓绝之所，在纳音为长流水，于《洛书》巽卦对待，而巽纯卦之象，在《河图》与坤易位，坤者水之长生之所，坤中藏金水，而能存其胎气，归复大海，火土虽烈，但水气绝处逢生，不易性死于烟灰之中，所以难以从其它行，但易毁于肝肾之中气，是遇金难生，遇水能助，点点滴滴，汇成浩浩荡荡之气，则名高身洁，智胜八方。

以上三种日元结构为甘泉，在五行运行原理中，甘泉必得金水之引，方能会成百川，浩然而东去，减其杨花之性，而养其甘露滋生万物。它最忌火土阻其气息，而犯克泄交加之病，必然泉涸水歇而成旱灾，运再助鬼之势，终成夭亡而蒸发于天。

（3）壬癸水小节：

惊涛之水用木而配火，乃顺水之性，火亦得明，此格最为聪明俊秀，水性得以舒展，而火性得以炎上，虽贵气欠佳，但文诗滔滔，刀笔画意精绝于人间，是叹古不如，惜今无比之奇才，虽风流倜傥，浪漫飘逸，正是水性之成。此乃格局之高。用土制水则否，为格之下。原理：惊涛用木，为水泄精华，木生火旺，格成湖海映光，略见戊土，有治国之才。无火清秀，此文望如高山北斗，心智似一江春水。此及水之气息流通，其势犹如汪洋大海，性顺而能穿巨石，其气顺流而至，乃五行运行正理，为太极的运行规律之顺行。甘泉用金，命具月白风高，支神得以引化，作用于野，而格局之高，用土，则成死水浊泥，心智晃荡，奸邪之徒，浪荡无依之流，则为格之下。原理：甘泉用金而生水，水生木，而木生火，乃顺行气运之法，自是金白水清，银月当空，才高八斗，品似精玉，其最忌己土浊之。所以日主干支结构的生死原理，是决定人的心性、品行之源，是五行配合成败正邪之理，相命者不可不知。

在五行结构中，唯水性之特别，由于其性奔腾，其柔而能胜刚，所以老子以之为“道”乃喻道法自然之势，其九星运气以坎北而居之，乃天一生水，润泽大地万物之象，其势柔美，而性多能，其象变化，而有遇刚而柔，遇柔化刚的绵里针之特点，所以“滴水能穿石”“百川东归海”为水之终极目标，但水性虽善变而成其形，但虽转化方能相生，不然就会出现“水性杨花”之叹，所以在古命书中有云“水木伤官无贵可取”虽聪明盖世，但放荡不羁，或为怀才不遇，或为清高自信，傲慢狂妄，或重色轻志之流而终难成器。在论断五行的配合中，此乃一种特别之结构原理，在引运中不以引化，终成无用之人，此等五行在配合上最为重要，一有差迟，就会千里之遥，金水伤官虽有恋情之病，但聪明之才智容易体现，只要水性不浊，则能为之所用，遇火则能成就事业，此乃五行的特性也，在摩命之中，不可不究。

第二节：十二地支

（一）子水

子：主藏癸水，为十二支的第一位，为阳，属《河图》的兑位，有“金生丽水”之喻，于《洛书》为坎，位于北方，属于溪涧之汪洋，为阳极之旺水，有雨露之称，之所以为雨露，则代表灵活好动，《易经》中有“天一生水”之说，这说明子水是随时令而由天上降下的甘露，此水不怕火势之炎，而能“三伏生寒”，为什么呢？因为它是由天气降下的阴寒之气（气态），非是直接的水（液态）出现，所以它不畏火之炎烈，如果命局用神取子水或日主为癸水，用三伏生寒之意，能顺利西方，则会遇戊戌大运，它不畏其土之克力，如果命局中略有庚辛，则以好运推之，因为西方乃金产之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是寒气的进气之源，能养癸水之存，加上水由南向北为向禄旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。如果是由西向南运行，则为背禄而行，是越行越衰，其土气是越行越旺，由于癸水以气态的形势出现，所以子水的受煞力量是不同的，吉凶也不一样。“背禄与迎禄”我们后面再细讲，如果子水由南向东方运行，则为伤官泄秀，东方为木旺之所，而为春季，木得露水，方能成珠毓秀，但得配与火，方能使木质明而不腐，自成通明之象，而火与子水也得既济之功，如果没有火，这就成了“水木伤官”无贵可取了。

子水其性主动，其形气态，其势隐藏，来势快捷，反映强烈，有铺天盖地之象，取癸水为用或日支为子水之人，机智灵巧、行动敏捷，观察细致，具拼搏精神，大方得体，能帮助他人，人际关系广，能四方进财，只是心比较大，想得比较多，这只是静态的原理。

子水又以“墨池”而喻之，由于它位于北方，叫“玄墨”通体为黑色，故象征文诗才子之气，书画挥毫之乡，运遇火金定能成为大家。

子水在农历二十四节气中，处冬月（十一月）由大雪之始，是阳气初生之时，有“一阳复始”之说，是阳回水暖而生气长存之际，它与正南午火相对，成交战之势，遇土则水伤，遇金则火伤，遇木则两两相通，方成媾交。它能与申子相合，会成大江，水势奔腾，灭火滥堤。有着推翻旧制创立新体之能，但必以甲木引发其气，方能成立中心思维，不然就会根烂木雕，人成奸邪之徒。如遇乙木则刑之，为何言刑？是由于乙木乃花草之木，不能纳水养身，遇旺水则会根拔而去，也就是刑去木根而不能通体泄秀。但在行运中又要视其甲乙木之受气的深浅，甲遇卯，乙遇寅成藤萝系甲，受气中和，方能引通水气的毓秀。甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之秀气的，这是五行阴阳性质决定的，（也就是万物负阴而抱阳）非是遇之则祥之说。子遇未而穿，又为何？是子水穿害未中丁火，由于丁日在未处泄身之地弱而无力，再遇子水之穿透，自然受伤而不能作用，只有用卯来解之，卯未合木就能纳水养木，木盛则能生火，所以水不穿未中丁火，反成养火之源，这说明五行的运动是有法则的，我们在分析命局，论断气息的流通原理时，这个“流”就是最关键所在，一要观刑、合、穿有没有引化、转化，改变五行的结构存在，存在的力量大小等，二要看它成立后的最终受害或受生的力量大小与位置，才能勾出五行之“魂”，方能决定此五行所代表的六亲或五行意象，这才是论命的终极目标，不然只在五行的表面分析，其论断信息量与结论是有限的。

（二）丑土

丑：在人元用事中藏癸己辛，癸水为子水的余气，在《洛书》中五行是由右向左的顺时针方向运动，而丑中癸水其气息倾于右边近于子位，己土则为丑墓之本气，处于中正地位，辛金则是庚金由巳中的顽铁，经过火炼成器，被人们用完抛弃的铁屑，收藏于废品站，所以居左边。丑在十二支处第二位，为阴，属《河图》的乾位，于《洛书》为艮，位于东北方，属于冰霜湿泥之地，处腊月梅开之时，但天时值处二阳进气之时，丑中之己土已有暖阳之精气，能培木之根，能纳火之烈，可养金之锐，其性静而贤良，温和洁高，有“柳色黄金嫩，月照柳梢头”之喻，这说明丑土的气息，赋有上升下降之性，上则能助月白之金，下能养木垂柳卫水而成影，它不怕顺去东南方，在东有丑中之埋根之铁，命运中遇透太白之金则为贵征，在南方它可晦火之光，而养金护水，周旋于寒曙之间，其作用方显其威。它不怕冲破库气，为何？因为丑中辛金方才有利废之用，能制木成财，二阳之气得以舒展。不冲其气不能发生作用，只因丑土为质的形势出现，内中虽含纯阳之气，但内敛隐匿，加上辛金收藏于此中，深埋而不显其光，自难作用于人之运途之中。所以丑遇未为破壳而出光跃四野之象，如再遇戌则为刑，这又为何？因戌为丑的逆行之地，一是、戌为辛金之余气，遇之逢劫财，有成争夺未中乙木之势。戌中丁火为丙之余光，燥性不死，有毁金之病。戌中戊土合制癸水，则会失去润泽命局的作用。戌与未之途同样是逆行，三者相遇，则会毁坏库中的纯阳之物，而成真正的废品，其人之命途遇此，自是官灾与损伤之象。丑遇酉巳则能合成坚实之金，是全三方之气，其过程则为由顽铁而铸成有用之器具，如：刀、机器、珠玉等有用之物品，所以称为成形，成形之金器，不需再遇火之锻炼，再炼则会损毁其形，而成无用之物也，最宜水之发泄精华之气，方显金的特性。

五行十干十二支在本身内含的性质中，各有顺逆隐显的特点，总的分为两种结构形势，一是气态的个性结构，二是实质的个性结构，在这中间又隐藏着相互之间作用后的转化关系，它们在透干会支与刑冲破害中，顺逆之机就会产生质的转化，其内在的元素结构也随之而变，这是我们在分析中必须注意的问题，所以《滴天髓》中云“生方怕动库宜开，败地逢冲细仔推”（关于可冲与不可冲等原理，我在后面专讲）。大家在实务中一定遇到过这样的问题，也就是有的人在命运中行墓库运时则大发财官，而有的人则遇见官灾破财甚至死亡，这中间就有许多项内气结构运行变化的原理，我们能认识透彻其隐藏之气的顺逆生克变化原理，则吉凶自然明了。

丑土在按季候的运行位置则处二阳进气之时，是外寒而内中蕴藏着暖阳之气，此原理是由易理与二十四节气的历法推算得来，由冬至后阳气生而爻进位，夏至后阴气长阳气消，而在传统析命中则不按冬至与夏至而计算，则是以立春节为一年伊始，所以命学重农历的节是为了找准历法的太极，明白风水中罗盘的朋友就会清楚，“节”好比地盘正针，是格定命局经纬的依据，也就是排出四柱的八个字与大运，在风水中好比用罗盘正针立向，然后就是玄空飞星论气，八字命学也一样，在《万年历》上查定出生年、月、日、时与所在之“节”内，推排出命局与大运，之后则是论“气”的形成与消长。论气之法是按照《易经》的消长原理而来，《易经》中云“万物负阴而抱阳”，也就阴中有阳，阳中有阴的意思，比如：前面在论“子”内所说的“三伏生寒”是阳中抱阴，也就是阴气由物质的内部在此时发牙，此为太极图中鱼形全白中的小黑点，它在六月“未”而生阴气。而在丑月中，则为阴中抱阳，阳气由此月而聚并生发，此为太极图中全黑鱼中的小白点。在夏天五月开始阴进气而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的阳进气至三九，二阳气聚，它们的结构形势成交抱之状态，由正月立春至小寒一年的十二个月对分，阴阳各占六个月，而阴阳之气息则相互超抱了一个半左右，这种超抱的阴阳之气对于人的命运结构有作决定性作用，它可以左右全局的寒暖顺逆的运行方向，特别是对于从与不能从的命局的识别影响最大，《老果登寿》的识气方法就以太极运行原理进行解析的，它对于大运运行气息与接气原理消长和流年超接气息，讲解精辟，用这种方法断命运，其准确度是相当高的。后面我们在再专讲这些精妙的理法。

在农历十一月（冬月）阳气初生，此时叫一阳来复，丑月（腊月）则为二阳进气，气足后就进入正月春节的“三阳开泰”了，阴气与阳气之间略有区别，阳气刚烈性直，其表现形态明显，是由表里同进之气，而寒气则阴湿柔泥，在不知不觉中侵入物体的内部，所以在中医学内“伤寒”之疾不好医治，这是它的气息深入核心扎入虚浮的燥阳之气内，紧抱其间难以分离。所以书中才有“真从有几人，假从也发家”之喻，由此也可以明白“阳干从气与阴干从势”的说法.

（三）寅木

寅：为阳木，在人元用事内中藏有甲丙戊，戊土为丑之余气，也为寄生之气。甲木为寅之本气居于中间。丙火为孕育之气，是阳暖的之物，也是气息的发生方向，在此时它只有气而无质。在具体认识之时，此时的甲木是形真质实，遇土能培其根而得以生长，遇火有涩炎之势，往往不好分便，特别是甲木生在正月，干透丙寅虽然可以用木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助势，大运南方方能抒发甲木之性情而发人富贵，因为甲木处在寅中，内湿体坚而气固，不易引火吐秀，反会木多火涩。在实务中最易遇见，也最易出错，此时之寅木，遇水不能吸纳，遇火不能生发（此时讲的命中原局遇火），最要顺逆之气的牵引，方才能引质化气（所谓顺是南方大运之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切谨记。寅木在《洛书》处四隅的艮卦之内，在十二支中排第三位，属《河图》的乾位，位于东北方，属于三阳开泰之时，阳气到了此位方才真正形成一个气态的整体结构，古有“春暖花开”之喻，这说明从子月一阳进气，产生太极图中的一点阴中之阳，潜而不见其形，到丑月的二阳进气，胎孕的阳暖之气而开始活动，至正月寅位的三阳开泰，阳气成形并形成方向，它经过了负阴而抱阳的过程，气息跨越了年限的限至，而成相互交叉的状态，此时节所生的十干，在气象上有一个顺行的趋势，也就是要解除木之涩火与水之浊木，才是首要任务，去寒向暖，由东而向南方，寅中的星星之火方能得以发挥，一切逆气都将给人带来不顺与灾祸，这种方向是命局中五行的运行中心问题，那怕是用庚金劈甲，它是劈开甲木而引火燃烧，非是用金生水而进寒枯，这点大家在论命中必须注意，凡是违背火的气息成立均以凶论，凡是维护火的转化均以吉言，这就是寅木的特性，也说明气息的几个转关过节之处的取舍之法。

寅中甲木是实质的形态，犹如一棵刚经过寒冬后，而被采伐下来的大树，在取用方面就会采到质对质的五行关系，方能利用之它的优点，而打出家具或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火时，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金为利斧（斧头）能够劈开或锯开寅木，而大树成小片后，方能点燃这一点小火，故古时有“钻木取火”，就是此理，而辛金为珠玉首饰之小件金属物品，不能劈开大树，反而会损坏金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火，也就是“锻炉”之火，把大树劈开放进炉中，而化成黑炭之物，这就是戊土了，也为有用之物，而助人运气，这是寅中所藏的气息引化的原理。再说一下，寅中甲木为质、而丙、戊则为气，这是人元的气质形态，在论断中能分清它们的结构与喜忌引化之法，就能取用与顺逆，方能论断准确。

寅木气实体固，气象庞大，发展迅速，所以属虎或日坐寅木与甲木日元之人，形像魁伟，个性直爽，有冒险精神，威严自信，敢想敢干，做事有声有色，具有独善其身的孤傲气势。

寅木遇午戌而合火，这是甲木顺行的一个周期性反映，是由木的实质之物被燃烧后而化为戊土的一个改良过程，是由实质之固态物化为气态形式的一种表现，凡在命运中遇此，则命主就会有较大的变化，为喜时则成就学业、学术、官贵。为忌时则会危及事业与生命，所以三合也有喜忌之别，如果是喜火，则为事业飞黄腾达，如果是用木疏土，则为拌为祸。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的交叉力量，气息纯清，气象宏大，变化玄妙，比之会聚一方之气，更为难测，因为它是气与质的转化时期，形态对命局影响较大，灾福转化较快。而方气纯正不杂，是固成一个整体的过程，是气息锁定，在论断中比较好掌握，它变化小于三合。三合之中有拱、有挟、有半合、有拌、有助、有锁、有连等形式，在质与气的交替上就会形成一个脱与接的问题，这就会表现在人的运气时有方向形改变的可能，所以我们要很好地认识它，才能把握命局中气与质的交叉作用和气息的变化，论断才会随之而变。（关于三合的内在变化深刻法则，再后面论合中再作细讲）

寅遇巳在命书中为害（也叫穿）它有二层意思，一是、穿过物质的表层，而伤害其内部结构，二是、提炼，驱除内部的杂物，使木火之气纯正。它们相遇为何相刑呢？这中间的至理不弄清楚很难理解，在论断中不好把握它的喜忌，其实是寅与巳相遇后，寅中丙火在巳逢禄旺之地，火气得以舒展扩充，而巳中所藏庚、丙、戊，只有庚金之气与寅中甲木相背，此为隐藏的庚金使火气不，而两者相遇时，庚就去会劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生后，就会去锻炼庚金，但此时的庚金气嫩质虚遇火而灭，就形成庚金“玩火自焚”的相害状况。而庚金虽然在巳中处长生状态，虽有气而无质是根本劈不了甲木的，反而有自伤的危险，所以在论断中，凡以庚金癸水为用的五行，就会被寅巳相穿而破坏根气，从而发生官灾、降职、下岗、损伤、疾病等应验。另一个方面，凡是以庚癸为忌神的命局，则会交好运，提升、进财、搬迁走动等，它的内在气息就是金水无源，火土猖狂。而在相害中寅内甲木处何状态呢？甲木处在被克以泄的处境中，如果以甲木为喜的命局，遇此也会不顺，而生出是非、小人，不好的调动、反映更多的是身体损伤、病灾之忧等。如果以甲木为忌的，则反见喜事，多得贵人之助与文上见喜。如喜戊土，则为事业上的好事与工作变动，出远门之类，如以戊为忌的，则身体略有不适，搬家而不动工作，因为土居中央，四时皆固（寅与巳为四隅，而土气固而不动），这是动而无忧的易学原理。

寅遇亥则相合，这是寅木归垣，亥是寅中甲木的长生之地，好比甲木的家室，“归垣”就是归回本家，而得其家中父母兄弟之助力，是增加气势的表现，甲木在此时，是气息与质地共长，从而发挥出纯正的甲木东方的傲气。

寅遇申则相冲，这是易卦相对峙的原理，申金与寅木均成有质之物，两两相遇互不相让，金要劈甲而木想涩斧，当然首先受到伤害的是寅木，则多半体现在人的肢体上受到损伤，如以庚金为喜，而且在命运中处弱势时，则易体现在官灾方面，因寅以庚为煞之故，如庚强甲弱，则又为喜事，出门远门走动，提升等。如与寅为喜在命运中处强势，则表示功高盖主，做事雷厉风行，如寅处弱势，则受打击压制、车祸、打架等。五行原理，在于强弱、喜忌配合相处，论吉凶则看中间调解之气，是否中正引化命局中之气息，如能流通则相安无事，休咎心法全在于此。

寅巳申三者相会在古书中称为“无恩三刑”，为何？这是三角关系，首先寅申相冲两力相对互不相让，而寅巳本来相害，巳中庚金受伤，寅巳相害后火土旺相，从火土角度来说，寅与巳为一家之气。巳与申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一气，其力量相抗火土，这中间的关键就在于巳的气息倾于何方，如命局与金为喜，而命运中之五行助火土，则会生官灾是非，落职下牢、如命运中气息助于金水，反生提升，出国之应。如果命运中助于木火，则损伤血光与突发奇病等。如命运中，水木相神主局，则火金不伤，其人相安无事，略见奔波、搬迁走动，如落空亡，则平和之年。所以相遇克害的吉凶枢纽全在一线之间，析命者不可不究。

（四）卯木

卯：为阴木，在人元用事内中藏乙木，它的内在气息清纯，不含其它元素，其受气旺相，其中所含阴木性质能得到良好的发挥，其气息的发生方向，是南北顺逆都能体现其特点。它的存在形式，多数时间以气态的形式表现于人事物中，它能纳水引灯（丁火）砥柱中流，走南闯北调解于寒暖之中。其身招摇，其势宛转，所以在命学中喻为“沐浴桃花“之地，这说明它的可变性、随意性很强。卯木在《洛书》处四正的震卦之内，在十二支中排第四位，属《河图》的艮位，位于正东方，属于仲春二月之时，阳气抒发万物生长繁茂，气息有上腾蒸发之势，暖气到了二月其内在结构才真正脱离了寒气，而体现出自己的欣欣向荣的特性，其气息再不隐藏，表现出自己花姿一样的迷人景象。生于此年或二月之人好静随和，形貌俊秀，温存而敏捷，思想细腻，思维独特，举止洒脱，浪漫潇洒。卯又称“琼林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宫”美女俊男相依托，加上露水（癸水）得卯而临长生，由上向下沐洗其身，暖阳中散发出一阵温馨的香气，所以喻为“桃花”之地，好在暖气化阳，倾于南方而成洒脱清高之气，不至于漫无边际，损伤其体。虽有浪漫之情，而无乱世之为。如阳气内敛而在运引入北方，阳气不得抒发，则成贼子之心，贪杯好色之徒。

凡甲木遇卯则为羊刃之地，甲木为直木参天性坚质实，卯木为树藤枝叶，卯、乙木遇寅、甲木之类，皆为“藤萝系甲”，是木的固态与气态相交融之时，所以古命书中有“藤萝系甲可春可秋”之喻，也就是命局结构与行运，是可顺可逆的结构形式，从暖阳之气则南行抒发木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的贵气得到发挥。总的来说：卯为阳气待予抒发，其结构性质是依赖形，得甲助而可顺可逆。得金多只喜阳明的南方，此乃“万绿从中一点红”。得水多而要火土培暖阳之气，遇土多而喜甲木为助。最不宜卯、乙多同类相嫉，终成碌碌无为之人，而贪心被破格局低下，因遇金而成争合，遇土而众比劫财，遇木贫病交加，唯有遇火略好，但卯为湿木难引丁火，卯为花草之木遇丙一晃而过，其光不久远矣，其格局也难于高跃，卯木之特性于斯，喜忌明朗也。

卯木气动体虚，气息细腻，发展隐柔，随遇性强，所以属兔年或卯日生人，形像文静，个性谦和，不喜冒险超作，威严来源于技德，喜标新立意，巧妙智高，敢于利用挖掘潜能，做事以柔胜刚，具有独特的思维层次。

卯木遇亥未而合木，这是卯木顺行的一个周期性反映，是由木的气态之物类聚后而结成固态的一个生态转化过程，凡在命运中遇此三合，则命主就会有较大的变化，因为气态与固态的转化过程，会给人代来一些较明显的表现，如：以前有理想或好幻想的人，在此时就会进入现实的实施阶段。以前在命局中有克财的信息，但没有克财之实情，现在会出现实质性的克财，有的会父亲去世、有的会离婚、有的会退大财等。如果命局中有火透出，则会形成木火通明之象，其事业、学业、官贵、财运得到发展。如果命局有金，形成交战之势，则要小心损伤筋骨之灾。亥卯未三合局，主要是气态与固态的转化，所以在论断中要特别小心，木性气息的转化关系。凡转化为忌的则要小心处之，命主会有很大不顺或其它六亲关系变化。

卯木逆行遇戌则相合而成火，这是木气得到舒发的过程，是同性的气态反映，所以变化不明显，在人表现为渐渐实施谋件事，转好落实或由易到脱离的过程，它只是一种火力的牵引作用，为喜为忌要视命局而定。它的存在形式只是潜移默化的暗中力量，所以在论断中分析它为喜为忌最重要，过程表现则不重要，为喜则是一种贵人力量，为忌则是一种小人阻隔力量。

卯遇酉为相冲，这是易学中东西方位对待的理论，是气态相对交织的性质差异，是相互之临绝地的争执表现，如果命中土重，则卯木会破损其气，而败绝德行，落于世人的漫骂，损伤其体或伤肝之疾。如果命运中火气旺盛，则会官非牢狱，车祸打架等。如果水气透清，则会工作变动，搬家出门，桃花之应。分析它们表现形式的关键，在于命局气息的倾向，加减参照，方定休咎才能缩小断语的差距。

凡命运中遇此刑、冲、合、害，只要认识其喜忌与损伤之位置，命运中气息的倾向，再根据六亲事务的意象，其事件与喜凶动意，自能了如我们的指掌之间。加强体悟五行十干、十二支的气态与固态的性质与相互之间的转化关系认识，对于我们剖析命运中潜隐的吉凶信息是有很大帮助的。我们研究命学，就是要从简而深刻的理法入手，分门别类甚解命运中的含意与流通去向及阻隔原因，人生没有洞察不了的信息。

（五）辰土

辰：为阳土亦为水之墓库，在人元用事内中藏有乙木、戊土、癸水，它的内在气息杂而易变，在命学五行易变中，四墓（辰戌丑未）的变化最为玄妙，在此篇讲解中主要是介绍五行阳阴的气态与固态存在与转化形式（关于墓气的领方与出入库的转变吉凶原理，在后面我会设专题讲解）辰在位东南方处《洛书》巽卦之内，在辰中乙木为卯之余气居左，戊为寄生之土为本气居中，癸水为墓气居右，在辰中所藏的乙木为气态形式，癸水也为气态形式，只有戊土本气为固态形式，它们在命运中与它支的合克就会形成一个质的变化，对于人的吉凶有很大的影响。因为如以固态的形式出现则可埋金克水，而以气态的形式出现则会晦火养金而生水。

在命学中，由于称它为“墓库”则有存藏隐气的特点，虽同是一个辰土，但在论断中，命局的结构不同就会有不同的吉凶反映，而辰土会随命局结构变化，有时它能生金，有时它会克水，有时则会培木之根。而论命的准误则是根据五行气息的倾向来进行吉凶判断的，所以我们在论命中不能见“辰”而一概而论之。

在十二支中辰排第五位，属《河图》的坤位，位于西南方，属于阳春三月之时，为木火分野之地，气领春夏辗转阳明生发之气，其气分为三层，土性固态沉底，水性游弋而活跃，木性游刃而腾上。在命局结构中，需要辰为木性的形态出现时，均要实质的木相交方能成其疏土培根之实而茁壮成长，还得配水（壬）之质性相辅才能成立。需水之气息，必得金水之质而引化，方才能成其水库之形，而灌溉四野。需土性特点需得火土助或临冲破，才能成其稼樯之势。这三层气与固态的转化是辰土分析的关键所在，只有明白它的交替变化原理，才能进行深入地析命。如果不明白这三层结构变化原理，你就会在析命中时而感到迷惑，因为它有时可以以水论之，有时则以木论之，而有时只以土论。

辰为三月以阳春而喻之，凡以木为桃花之命，在运辰墓之时，只要柱或太岁中有乙透，其桃花之遇不会少于“卯”，这就是“三月烟花下杨州”的由来。辰，由于有乙与癸的气态在中间活动，又上领阳气而入夏季的分野之地，其本性好动，来势猛烈，吉凶反映明显，个性特点突出。

属龙或生于三月与生时为辰之人，聪明善变，气宇轩昂，威武神奇，颇具大将风度，有美的外表与审美能力，具远大的志向，好胜心强，是当官有权之命。

辰又叫“草泽”喻为高山中的“天池”，在风水学中称为“荫龙水”，所以是提取命主阴阳宅风水优劣的根据，书中有“深山大泽龙蛇生焉”之说，这说明辰墓含意深邃，气与质的转化关系玄妙，气息生死之机玄藏，它顺行是阳气抒发的表现，土的本性得到充分发挥，固态地笼罩人的命运，而成“天罗地网”，辰顺行到西方则会由固态的质变化为气态的表现形式，影响人的命运，如果是逆行至北方，则会直接成气态的形式，而配火，这就形成，水生木、木生火而回光返照，再逆而入西，辰土则会死去，而只有金水之气态形式作用于人。它在本位东方，虽然受木气之克，但阳气不散，死而不绝，土气长存。

辰遇戌相冲为打开财库，这是《河、洛》对待的原理，一个是天门、一个是地户，两气向中间交织而冲击，其气息是土质存中，它气飞扬。用土的命局为工作住宅有变动，用金则为文库，主学业、学术得到发展或成功，用木则为冲开财库，而有发财之象，书中云“墓气逢冲看喜用，透干之神是真踪”，这说明两墓相冲重在透干之神的分析，本身逢冲墓内所藏之气损伤不大，对人的吉凶表现是透干之神喜忌而决定的。辰与戌冲为“存库”，在《洛书》中的运行，是由巽入中而至乾位的运行方向，是辰土遇戌中丁火之生，土气虽动其身，但辰中木气不伤。

但戌与辰冲为“破门”，其固态的土气动，而戌中的辛金会受到丙火的损伤，它的运行方向是由西北的乾位入中而到巽，巽为木火旺相之地，辛金之气会受戌辰中木火之克，所以金气会有损伤之危险。

为什么辰戌冲与戌辰冲不同呢？在很多命书中没有言清其理，他们只知道，戌中辛金会克乙木，辰中癸水会克丁火是两败俱伤之形，因为他们只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的内在结构原理，所以就不明白运动的变化与立体的结构原理。

辰冲戌，辰中乙木经过中宫而到西北乾金之位，但乾卦中有亥，为生助乙木之水气，辰中癸水得以作用，而中藏之乙木不被辛金伤害，所以能用事并发达。

戌冲辰。是戌中辛金入中而至东南巽卦，巽为木火旺相之地，辛金之气难存，而易受木火之气克伤之故。

总结：辰冲戌、水木气深。戌冲辰，金气伤，火土气固，在论断中两者相遇，其吉凶事宜的反映就有很大的区别。

辰遇酉而相合，遇申同样相合，这是《河、洛》易位的原理，辰土顺行经过南方而至西方，辰中的水气开始蒸发，土气皮脆内湿，遇申则得水之源而消亡土性，拱申而为水，在论断中遇之是水气七分、金气三分而分定其力，如果是大运逆行申拱辰，则背水而行，迎火而上则金七分土三分，水气无存，则为合之绊。辰遇酉则化成金气，可顺可逆，因金逆邀长生，顺行墓助，气息不伤，全赖透干之神的助益，而显作用，它们虽是气态形式出现，但在岁运中能透出金水，作用于命局的力量是大的，反映是明显的。

辰辰自刑，是伏呤的表现，为墓库加锁，收藏之物不易出来相助天干而发生作用，这叫“后无援兵”这是针对命运中相刑后透干之神而言。在天干透乙木时，辰虽为余气之根，但根不连身，反耗木气。在透壬、癸水时，则为通根身库，但身不连库，为“水井加盖”之象，所以天干之神无助，而同室而操戈。但相刑的本身力量作用于日主的表现并不明显，重在透干之神的生克喜忌分析，就能明白相刑的结果对于命主是优还是劣。

在析命过程中，有很多地支的相战、克、合等反映，其直接作用于命局的效果并不是很明显，其力量来作用于它对透干之神的气息阻隔，这是我们分析命局气息流通的手法和重点部位，明白此中玄机与它们能发挥的作用，在论断过程中，就不会再是平面的、力量均等的、乱七八糟，主次不分的析命了，将会是条理清晰，思路层次分明，先后有序，轻重到位的合理法为一体的立体思维论命方法。总结：阻隔忌神的力量为喜，阻隔喜用神的力量为凶。

（六）巳火

巳：为阴火，在人元用事内中藏有戊土、庚金、丙火，它的内在气息杂而且形固，在命学五行中，有相当坚固的存气能力，它具墓一样的明藏其气，而左右招摇其内藏的性能，这是它与墓不同的特点，在表现形式上，它有直接性与虚伪性，它有坚实的质在其外表，又有虚拟的气藏于内中，也就是大家所说的“外强中干”杂气不死，作用也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能从其势，巳在位东南方处《洛书》巽卦之内，在巳中戊土为辰之余气居左，庚为寄生之长生金的本气居中，丙火为未来的相气居于右，在整体结构中，是丙戊相生后形成的坚硬固态，是气与质的交合，而庚金深埋其内，难以出头，但金气不死，这是由于中宫戊土气息出于巽宫的原理，它埋金而不生金（己土则出于乾宫，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，属《河图》的坤位，位于西南方位，属于夏的标志，为火木分野之地，气转纯阳性偏燥烈。

在命局结构中，巳虽为火的形态、但未及当王，加上巳中戊土晦火而有炎，所以气势雄状但燥烈无比，要得纯火必然午未并甲木，方能炎而向上，否则巳中金气不死，形成偏枯的局面，论四月（甲、乙、丙、丁、戊）五阳干生人，最要小心其调候的用神，首推癸水，再透辛金，气息明朗纯粹，则为财官贵秀的象征，为何要用辛金与癸水呢，而不用庚金与壬水呢？这是气态与固的本质转化性能关系，是五行配合之深层原理，因为巳中所藏的庚、丙、戊均为固态之形势，是硬对硬的性质关系，而要达到一种阴阳交泰的运行关系，方能成为富贵之气，则必须进行性质的转换，那就是以气态的五行之气息进行引化其生化之机，在五行气态的调候气数中，癸与辛金为首推之神，巳中庚金运行到酉方为气息完全，而癸水又与庚金的阴阳相配，形成引生的顺行关系，所以能调合命局五行偏燥的性能，从而达到阴阳平衡的目的，其富贵之气就显露出来了。论四月（己、庚、辛、壬、癸）五阴干，除了上面的调外，则可以用木引火，利用反生之法进行引化生发之机，从而达到木火能明的景象，从而达到富贵才秀，不然其人是很难有作为的，引发巳中丙火只用甲木制去巳中戊土，并生火势就行了，只要命局干支没有癸、辛则生启用，命局就会火明木秀了。“巳”是固态的质，生日或生年为巳的人，无论引化以否，其性坚而静，有神圣不可侵犯之感，时常我行我素，表面内向腼腆，心中足智多谋，思想敏捷，富有哲理性，表象谦和，自我意识重，爱独自挺而走险，存侥幸心理，一旦东窗事发，则会殃及同僚，所以命书中有云“寅申触巳，而被虎伤”就是指此。

巳为“大驿”乃为都市的繁华地带，象征市区交通发达，景象迷人，并有日日更新的生发之机，这是巳中所藏物质寂静后的渴望，它在等待气态物质的引化，一旦遇其引出，就会“蛇化为龙”，所以古书中有“千里龙驹”之喻，比喻气息引化后的“生龙活虎”景象。无论是用金或是用火的人，大运行至巳时，均是创造与改良的运气，是人生命运的转折点，当然有优有劣，为吉：则为工作调动、提升、深造、结婚、置产、出国、参军、转业、创办事业等，为凶：则为官灾、落职、牢狱、车祸、离婚、下岗等。

巳遇午未会南方，而干必遇木火方才气象纯一，否则均为火炎土燥偏枯无气，离象不成立，不成立的命局只能另配它象之大运，才能平衡全局而平安，如配运西北方，才能免去偏气之病。在分析炎上格的时候这点最为重要，凡是失时与不成立的命局，均视为偏枯，偏枯则不能从其气也。

巳遇申相合并相刑，这是一种质与质的固太结合，就好比阳性反应，相互利用，干支气倾火土则相刑金气之势会很明显，只要以金水为喜的命局，则会生灾而且灾重，多为损伤血光或官司牢狱之类。如果命局气倾金水，而为相合且情深，多为好事，如：工作调动、搬家、置产、出远门走动等。当然最关键是从天干透出的引化之神来分变，天干得阴性之气态之物引化，才能决定是相刑或是相合。天干透甲丙阳见阳则相刑势重，而生灾星。天干透辛癸阴阳相见则为相合。如果透庚壬水，虽能调节命局偏燥之势，但是合中见刑，则吉凶参半。

巳见亥则相冲，这是《河、洛》对待原理，《滴天髓》云“生方怕冲~~~”这是指四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩气之长生之物，犹如妇女十月怀胎，最怕受冲击跌倒，而损伤其胎气，而让幼苗死于腹中，则会殃及母亲的生命危险。亥与巳相遇就是如此，只有天干透木神方能引化其损母之忧，其余诸神均不能化解其气。如果命局有巳亥相冲之支，则大运不能再向东南生发之地，大运遇寅则生官灾是非，遇巳则生性命之忧，无论喜忌均为忌（因命运形成烧天烈火，书云“蛇入火地必毁身”）。

巳遇丑酉而合金局，这是气与质相交合的结果，它是巳火顺行而归库的运行原理，其中巳酉半合，在多数时间为绊，而不为合金，因为酉金之气遇巳火合中见克，其金气不能舒展发挥，所以被绊住，它是巳火去绊住酉金。而酉金逢巳火则为巳火贪恋酉金，而忘情于去生土，它们的相遇顺序不同，性质也不同，一是合绊，一是贪合，其性情分别于此。巳与丑相遇为拱合，是丑土晦巳火之气，只要命局天干有金水透出，则能拱合成功，而人生命运就会因合而发生变化，所以在分析刑合之中，不同的结构方式，则有不同的性情与主流，能分清这点，命运的变化就有一定的可寻的规律。

在析命过程中，五行阴阳的相见，有相互排斥与吸引的区别，凡阴阴相见与阳阳相见，而刑冲克制等形式在命运中为忌时则灾重，为喜时则平和或吉凶参半。凡阴阳相见，为刑冲克制等在命运中为忌时，则灾轻或只为动，在命运中有所喜时则会好事连连，而不以凶论。在分析刑冲破害中，阳阴相见与天干引化之神是质与气的相交关系决定其吉凶性质的，只要命运能引出相应的气息，并能流通畅达，就算在命局处忌神的位置，也能顺利地化险为夷，为命局之喜时更是近水楼台，一跃几丈身价高.

（七）午火

午：为阳火，处十二支七位，在人元用事内中藏有丁火、己土，它的内在气息比较清纯，它是以气态形式出现的，在命学五行中，它有着善变其形的性质，遇土则炎、遇火则燥、遇金则熔、遇木为绊（也叫塞）、遇水则反而相交，这是《河、洛》对待的原理，所以古书中有“水火相交中天过与水火既济”之喻，当然也有水火相战的未济之害。这就要分析命局结构的气息主次关系，，，，，方能决定水与火的存在形式对于命局的优劣作用，如果在命局中有甲木透出或支中有寅时，无论午火是处月令还是处日支，都要以水火既济的气息结构为首要论断的思路，方能运气畅达。如果在干透戊、己土的命局结构，则无论如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。如果金多的命局结构，则要有水的引助，方能体现水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既济的效果的。午火的特性是气态的形式，其来势凶猛激烈，而去时有炎，但一晃而过，凡由于午火引发的事件，都是比较迅猛的突发性事件，犹如爆竹一声而过，但是一旦在命运中为绊时，则会变成慢性的纠缠，很难理清其顺序，因为火代表人的头脑理智、眼睛、血脉，其气息被绊住时，就好比血液被污或阴湿之气入血，是很难清除的，其表现在人事物上，为久久不能断根或不能了结的事，有“藕断丝连”之喻，如果在大运出现这种情况，则会绊住你七年左右的时间，在流年中出现这种情况，则会绊住你近八个月时间甚至一年的时间不能作为。午在位正南方处《洛书》离卦之中，在午中丁火为主气，居左边，己土是寄生之气近未，所以在右边，午中丁火为炎烈之气，处在中天之中，但内藏一阴之己土，可以调节寒暖气息的流向，所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，则寒气得到助长，即便支中全为午火也不言从炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其顺其气势之象，因为午火在《河图》震位东方，是先后天卦气的日丽中天之原理，午火又为灯烛之火，外阳而内阴，凶猛而具柔美之心，只要午火不助长生日干之气则其人和善可亲，而成桃花之象。如果它助长日干之气则为羊刃，杀戮四起、再遇土晦其光，而身代残疾。

在命局结构中，午火阳性，为极旺盛之火，其性好动而随和，在象为马，凡午年或午日出生的人，办事刚毅果断、有魄力，为人耿直大方，喜欢自由生活，独立奔放，不依赖他人，不怕失败，不服输，报复性强的特点。午又为“烽火台”遇事能迅速传递，并有提防之心，如午与辰配再遇木，为“马化龙驹”有武将之才，则能独挡一面工作。

午与子卯酉合称四败地，则主感情内敛丰富，隐藏而奔放，但它们的相遇则有不同的表现形式，午遇卯为“干柴烈火”易寄情于桃花风流之中，午遇酉则为“金屋藏娇”是喜妾（养小蜜）之象，午遇子则为“和风细雨”虽有桃花之事，但不失理智，而能返归正道。午遇午则为自刑，是偏燥之象而阴阳失恒，子午卯酉全遇，则要分析其所成的主要气息方向才能确定优劣，不过均有人爱慕，结构略不好的或不能流通的，多会跟着他人走，有“不爱将山爱美人”之喻。

午遇寅戌相配则为三合火局，是气、固形态相交后的结果，其势炎上，其性质还是气态的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能达到通明之势，午与戌遇半合火，必要配木方能炎上有为，而成官贵之气。如配金则只能是富甲一方而异途出生。配土则不能成其气，而反成损伤或怀才不遇之象，这是两个气息成就方法，也就是前面讲的顺生与反生之法。寅遇午则成绊，是木塞火之象，多半隐藏其形，做事反复，而不得其势。午遇未而为==，则是相临引气之象，好比随朋友共同做事，各得其所。午遇丑为害（也叫穿），是癸伤丁，己晦光之病，必赖木解，不然易名声受损，心情忐忑不安，功劳归他人等应验。在论命中，最不好理解与论断的，就是寅午为绊，按通常理论寅午为半合火局，有助长火势之象，但在气息学中，则为绊住火神而为塞火之象，这是因为寅为固态的木，而午为气态的灯烛，用灯烛之火去点燃一株大树，自然是自毁其光了，所以命书才有“庚金劈甲引丁火”为配合的理论。在实务中也遇到过很多这样的命例，大家细心注意一定会有所感悟的。

午与寅戌相会为顺行的三合之气息方向，因为是由寅位长生之木去生助午火，然后体全而归息于库藏之中，是三方吊照的成形状态，在成形之时能否完整地形成一个整体的气息而笼罩全局，这就要视四柱的天干而定，如果天干透以火木，则为助长三合之气，乃为体全南离之象，论断则以旺火而定，如果天干透以金水，则三合之气受阻，为合而不聚，则为绊住支中之神，如以火为用神以喜神被绊，而会波折晦气、病灾、官非、不得志等，如果绊住忌神之类，则为事业亨通、提升、发财之象。在三合以外，最让人不易分辩的是半合与拱局，如：寅午半合，多数时间在命中为寅木绊午，如果以午火为用神的命局，则事业反复不定，身体欠佳，怀才不遇等，因为灯烛之火是不能点燃一棵参天大树的。午戌相合，天干透水乃为火归库地不能作为，但又不会受伤，这是午火墓于戌的原理，只有在天干透火时方能“死灰复燃”。在寅午与午戌相会之中，寅午相会为火气嫩，天干要火助，方有蓬勃生机，为喜为忌全由命局喜忌而定。午戌相会为火气老，天干要木气以助，方能制土而生辉，其余干神之盖头，均为绊、为战、为外实内虚、为外虚内实、为异气掺杂等定论。午与未相遇，则时而为土，时而为火，它有可变性，正如戊癸相合一样，时为火、时为水，这是中宫太极的作用力，大自然的特殊现象，重在天干的引助，透火木，乃未中乙木作用，能生火助势，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼樯，气息状况不由午火而定，由未而决，因为午为生化之物，未为接气之墓，作用全在未之内外境况，其余干神透土，均为绊火之神，相合后的作用由命中喜忌而定。

子午相会为冲，是南北之气息相交之点，主气为“癸水伤丁”，好比“冬日晨雾”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此为通关之力，甲木参天能破雾迎日，虽身披霜雾，但能傲然挺拔，左右于天地之间，在这种结构相遇之时，甲木的意象表现很为明显。午午相遇，在传统命理中定为自刑，此点得辩证而论，午午相遇为助长火势，如果命局结构土重，则为炎燥而无光之格，方为偏枯之象，相刑之势才能成立，作用于命主，则晦暗、官灾、病灾与伤残。如果遇木透的结构，命局也喜火神调候，则反为吉论，刑而有动，进产加官，吉不可言。午丑相遇为害，在命局中气息结构为湿土晦光之势，亦存在喜忌之别，如果命局喜火，则为晦光之病，会出现目病、心血管、脑病与不得志等。如果命局偏燥之局，则晦火润局以喜而论之，所以在分析五行相遇之时，一定要视命局结构与喜忌，进行全方位的分析，方能定夺吉凶之事应，而非一见刑害就定为凶的谬论。在析命之时无遇到什么五行，于命局是喜或忌神，不要一观便定其为吉或凶，它有辩证的施力作用，对于此它为凶，而对于彼则为吉，这又要看它对于命局的参与情况，其自身力量得到多大程度的发挥，如果它的到来对于命局的忌神有一定的牵制作用，那么无论它处在命局中为喜或忌神，均是吉的表现，如果它的到来，对于喜神有一定的耗损与牵制作用，那么它将成为新的忌神，而给命主代来凶运，这点也是研究命学的人存在问题最多的一点，也是最难的一点，所以我们要进行天星变易的研究，来深刻认识它、体悟它，方能悟出变易的真机。大家都知道，在析命的过程中，将遇到各种不同程度的变化与难度，这不是哪家理论与哪个大师就能说清的，也不是哪种析命的方法就能解决的问题。论断结果往往出乎我们的预料，这是为什么呢？这就是五行在不同运行的条件下，产生了不同程度的变化，而我们再用预定的方法去解读它，便不能合符这一变化原理，所以其结果就相距很远，为此我才舍去强弱衰旺的论断方法，而提倡“气息流通”的析命观点，“舍去”不是完全不要，而是从五行内部的运行规律与内在含量中，进行更深层次地剖析五行的变化原理，让五行的生生不息的变化，得到充分的体现，为我们更好的、更大程度地了解认识五行，从而在析命过程中，从更大程度上解读它的变化原理，让命学更加适应现代社会的发展。

（八）未土

未：为阴土，处十二支第八位，在人元用事内中藏有乙木、己土、丁火，由于为墓神，而它的内在气息比较复杂，它是以气态形式出现的，在命学五行中，它有着善变其形的性质，遇火则炎、遇金则脆、遇木则根固、遇水则相战，这是《河、洛》对待的原理，未、位于西南方《洛书》坤卦之中，在未中丁火为午火之余气，居左边，己土为本气居中，乙木为墓气居右，未中丁火为盛夏之余气，它得乙木之生其性向上漂浮，所以以气态的形式作力于命局，己土是阳中之阴，是死不僵之气，在析命中最为玄妙，天干得木火之气，则气倾火土，方有脆金之忧，天干得金水则有阴气复生之象，全在引化墓气而决定其中藏之神的功用，非一见燥土就以脆金的片面定论，五行变化全在天象四时之气息变化，众与寡不能说明一切原理，所以《滴天髓》才有云“阳干从气不从势，阴干从势不从气”之说，它在相遇的五行结构中有很大的可变性，是由气、固态气息的转化形式决定的，如果未以其中所藏己土得到天干金水之气的助长，那么它是以固态形式出现，则能左右于燥烈之中，孕养阴气，如果大运顺行西北之地，阴气得到培养，则能形成土生金生水的连环相生之势，气息通畅富贵之气立现。如果逆行大运于东南方，它与气态形式出现，则脆金克水，阴气尽失，则阻于人事之中，有亡于膏石之险（膏石：为病药），这是内含的原理的两面性，由于未为木之库、火之余气，内中之物被本气土主宰，所以丁火与乙木均有随时被消亡的危险，它如顺行西方大运，金得地，而水透干，流年再遇金水，则火木之气就会死绝，反成灭火之忧，虽为命主调候之喜，但六亲受伤也是在所难免。如果逆东南木火大运，流年再遇木火，则有消亡自己的危险，这是阴绝而纯阳之病，五行之气不能得到化生的结果，此时所说的纯阴、纯阳，非四柱全阴与全阳，而是变化中的阴阳气息转换关系，这才是真阴真阳也。未在《河图》的坎位，位于正北方，有“天一生水”之喻，由于寒气中藏，所以在未月天干透水或顺行大运时，均称为“三伏生寒”，它是阴气深藏而能防燥之意，这说明未土的气息结构有可变性，是纯阳与纯阴的分界点，其内在容量是我们不能想象的，但它确实作用于命局之中，这在判断格局的从与不从中，有非常难以把握的难度，不过大家应该明白这点，凡遇五行气势倾于众或一方的命局，不要轻言从格，得观气息运行，并寻其归藏之处才能定论。

未为“花园”乃木之墓库，好比墙垣内的花草丛生，其形美艳，其景迷人。所以日主为未或年为未的人，有丰富的社会经验，精明能干，心地善良，温文尔雅，具创造性与忍耐性，与人和平相处，是外柔内刚型，如得运助最易成为富翁。未遇卯亥三合木局，乃为繁花似锦之象，其气息是木于长生而禄旺，后归木库而成形的固态转换过程，天干不能有金的压服，不然曲直仁寿受损，则会绊住未中丁、己的作为，而成为祸患，它喜水之助长，木的帮扶，火之抒发，方为体全之象，其顺利可知。未遇丑为相冲，这是在辰戌丑未四墓相冲中对命主损伤最小的一组，丑冲未是丑助未中的寒气，让阴湿之气得到抒发，从而作用于命主，所以命书中定为“冲开财库”，为得官得印，财兴人发，当然我们不能一概定论，得视气息的运行原理而定其喜忌，若四柱无火的命局，则怕行金水之地，虽寒气得到培养，但日主寒气过盛而成另一忧虑，虽对命主本人影响不大，但反有克财之病，而损六亲与婚姻。如果命局金水旺相，则未反爱行丙丁之乡，此为未中印星发迹，其命主学养成就方显。未遇子为害或叫穿，是癸水伤丁之病，它可以培木之根，防燥之烈，喜忌全在命局的需要。

在析命中最容易遇见的就是六月生人，未土值权，虽是燥烈，但寒气中藏，则容易脱离未土脆金的范围，而进入三伏生寒的原理之中，所以《穷通宝鉴》把它区别为上下月之分，以阴阳气息的成熟原理，进行分别对待，来解读五行的结构与属性，方能合符气息的运行真机，不然其论断结果就会与现实相去甚远。我得传未月之气分得更细，以十天为界，从小署十天为阴气不长之时，最易从炎上之气，命局有金而被脆之，炎燥之气阻寒，而金水不能成形。中间十天，则结构中和，命局有金透出运遇顺利西北，则金水气能接未中己土之寒，而化生曙阳之气，而成调候之功，只有在大运遇逆行火木之时，方有脆金灭水之险。生于后十天，则金水之气大长，顺行大运，寒气较深，对于命主本人，没有大的影响，而对于六亲与婚姻，则有碍。所以《穷通宝鉴》中，有配以丁火的运用方法，这就是调节于寒曙之中的五行的妙理。

（九）申金

申：为阳金，处十二支第九位，在人元用事内中藏有庚金、壬水、戊土，是四隅的转角之地，称为火金分野之乡，它的气内在结构是阳性，则赋有较强的肃煞能力与破坏性，所以它的内在气息则是固态的形式出现的，其含量是戊在左边，它是未土的余气，庚在中间，是申的本气，壬在右边，是它的寄生之气，也是固态转化为气态的交点位置，在位于西南方《洛书》坤卦之中，是杂金之矿物类，其气清凉，其性好动，遇大运巳、午方则有炼金成器气象，遇子、辰则逢水淬，益显光锋。遇木多无火，金终能胜，最忌土重埋金，乃无用之物，申在《河图》的坎位，位于正北方，是“天一生水”的正窍位，所以壬水长生于申，有“水清月白”之象。这是申金的气息方向发生点，一是遇火炼金而成武职，二是遇水泄之，则文丝滔滔，而成刀笔，二是最忌土多埋金，而生祸害。金多伐木而生损伤筋骨之灾，这是交战的明显结果，申金在多数时候都是以固态的质的形式出现，有坚强的个性，有“宁为玉碎，不为瓦全”的特性，只有在遇水时方能转化成气态的形式，进行生水养木，它与寅木对应，其性相近，其战甚烈，其结果明显。

生年或生日为申之人，其性好动，来势快而强大，坚毅直接，处事果断，机灵活泼，不受拘束，能说会道，善交际应酬，风趣诙谐，不太重纪律，喜自由，时会留下涣散之感，而且不易守口，易与人争执，但事过则去，不记仇恨的特点。所以宜走动性较多的工作，在位多为副职武贵之类。

申为坤卦，则象征地之广，则喻为“都市”或首老机构，有比喻申为京都的，是因为申宫藏有壬水，乃具清水秀丽的条件，在《洛书》中它与艮宫对待，则成“山环水绕”的美丽景象。

申遇子辰三合水局，是引发金之固态形式的一种方法，解除其内藏的肃煞之气，所以为润下其气，有浩浩荡荡不可挡之势，此时最宜木之泄，无论是什么日主，它的这一特性均不易改变，所以支有三合水避之命，在行运中变化较大，人生的起伏也较多，这种结克给论断增加了一定的难度与麻烦。

例如：总设计师之命局，甲辰壬申戊子庚申

戊土阳日干，在申为寄生的长生之地，其气息死而不僵，从而不从，但又无法阻挡三合的水势，只能免而从之，而忌《洛书》位的四隅之地，寄生之戊得气，（因为阳干从气不从势）就会逆了水之气，所以仕途有三起三落之险。

再例：甲午丙子丙辰丙申

支全水局，羊刃逢冲，天干三丙气坚，水火对峙之势明显，这是此命的交点，必以甲木通关解决交战之病，方合气息流通之法则，中运戊寅己卯通关功深，病药得体，则发财几十亿之多，庚辰辛巳虽是东方运，但终木气不足，财运反复而有下坡之势。

所以凡三合之局的命局结构，以水局最为坚实，因为水是无孔不入的，老子云“物坚为水，而胜铁石”，所以凡是支合水局的命局结构，只要水气能得到引化，则成就就会很高。是相对高于其它的三合局而言。

巳逢申相合又相刑，这是矛盾的出现，问题决定于天干，天干透火则相刑，是巳克申金，天干透水而相合，为壬水发源，是巳舍己贪合之故，巳火犹如叛徒，则为祸不小，但终不能成其气候。这也是分辨相刑与相合的关键地方，是决定气息的发生方向的关键位置，吉凶事件也由此处分辨。申遇寅则庚劈甲，而会引火烧身，所以凡寅申相冲，其为祸要烈于其它地支的相冲，因为寅与申均是质重于气，相战损伤就会更加强烈一些。

（十）酉金

酉：为阴金，处十二支第十位，在人元用事内中藏有辛金，是西方正位，金之成形之地，好比器物已经成形，并有光彩夺目之势，它是已经经过了烈火锻炼后的器械，而再没有肃煞之气，其质柔韧而藏锋芒，其形精巧而逗人喜爱，但寒光逼人，内隐坚刚之气，所以它是以气态的形式出现，好比律法条例，人人喜爱，但又不得不遵守，一但触犯则灾祸四起牢狱定见，用之得当它将成为保身之器，这是它气息倾向的两面性，一是引化其气，二是相战成形，文与武之分主要在此，其内在结构也有很大的区别与变化，是它的性质以气态或固态转换的交点。

它在正西方《洛书》兑卦之中，其性好静而温良，外形富态，柔中见刚，与遇巳、丑而会斩金断玉，肃煞之气锐利无比，遇甲而伐之，遇壬水金白水清，秀气舒张，文章精纯，遇烈火，技压群雄，武艺精湛，司法严正，其性情左右于往来的结构之中。酉在《河图》的巽位，在位东南方，是洪炉炼金之，乃金之长生之所，所以四月之火不灭金，它的性质由此而分，顺行入炉炼体，逆行伐木施威，顺行是金的气息升华，是气态性质的体现，所以要以壬水为配，方显其用，逆行是固态的表现，均要配与己土，因金得土生而力强，力强方能伐木施权，它不忌土重，因逆行东方有木而能疏土，所以不会被埋。酉金细腻气质亲和，乃为孤独桃花，有孤芳自赏之性，遇水则有贪花恋情之象，时常不能自拔。

生日与生年为酉金之人，其外表俊秀、神采奕奕、平生好胜争强、总与他人比较、善表现自己、肯谈善辩、好管闲事、容易得罪朋友、自尊心强、面子思想重、能听好言、不听逆语、属于完美主义。

酉为钟鼎之物，是已经成形之金器，所以喻为寺庙内的金钟，有“钟鸣谷应”之象，这喻人之事业有名声大振响彻云霄之势，但又虚怀若谷，隐迹藏身，时有神密之象。

酉会西方申酉戌与三合巳酉丑为金成形时，成形之金为之器，则不需火之再炼，只需金水抒发其气，则能贵显，遇火则会销熔其气，摧毁其形。酉金为八月，这是金的气质分界点，庚金遇酉为刃，而喜逢火制，则武贵于朝。辛金遇酉而为禄旺，则喜水之吐秀，而文章盖世，在析命中其气息的方向则取决于透干与会支的情况，方能决定命局的高低，富贵与贫贱。

在析命过程中我们只要能分清五行气息的方向、主次、喜忌与十神的意象，就能进行意象的扩张，然后根据五行对于命运的作用，从而解读命局中的信息，这是论命的重要问题。这些时间有不少同学问我“论命是不是不讲衰旺了”对于这点我在此特意说明一下，我从来没有反对或否定过衰旺的论命方法，衰旺只是一个恒量五行分量的一个尺度，而不是论命的全部，没有了解五行运行的内在气息，我们所了解的就不是物质的真正生死衰旺，所以我提倡在五行流通中寻找论命的真衰真旺，因为我们从表面看到的衰旺只是肉眼中一些五行组成部份，并不是物质内在的结构原理，它在运行中不断地发展与变化，使我们析命时常偏离航线，对了更深刻地理解衰旺，我们就必须从物体的内在运行规则上入手，分清五行的气息发展方向，相互之间的影响与作用，相互转化与牵引等，方能打开我们的论命思路，从发展变化中找到太极点，从而为我们析命服务。通过几个月的函授学习，大家正处在一个脱胎的时期，对于十干、十二支以及六十干支的组合得到进一步的认识，让大家对于它们有一种易变之感，方能在心中树立易位、易变的思难方式，对于析命是有很大帮助的，其实这只是更深刻一点、广泛一点的五行结构基础理论，只是一些原理知识，并不是析命的入手方法，不过它是非常重要的，是进入中、高层次论命的必修知识，在没有结触所谓的“无意特色”之前，我会尽量把大家的基础打扎实，让大家能在思维上换骨，从而提高析命的水平，方能登入命学堂奥。

（十一）戌土

戌：为阳土，处十二支第十一位，在人元用事内中藏有辛金，戊土本气、丁火墓气，它的内在气息复杂而易发生变化，从洛书九宫中，辰与戌处乾、巽相卦之位，乃掌天门与地户，天地相交之后，方能化生万物，辰为水之库，而戌为火之库，水火是大自然的主要气息，主寒燥枯湿，气息交媾后则四时五行之气皆长，它的气息结构原理较丑、未复杂，作用与对命主的影响力也大于丑未，丑未代表人、事的生死之地，而乾巽则代表天地的生死之气，天地不交，则何来人焉。乾宫之戌顺行交于坎位之子，乃至寒之所，则能润泽天地。巽宫之辰顺行于离交于午位，乃至阳之精，普照万物，均为化生交媾之象，逆则脆西金，培东木，金神无存，乃太极反克之法。戌在位西北方处《洛书》乾卦之内，在戌中辛金为西方余气居左，戊为寄生之土为本气居中，丁火为墓气居右，在戌中所藏的辛金为气态形式，丁火也为气态形式，只有戊土本气为固态形式，它们在命运中与它支的合克就会形成一个质的变化，对于人的吉凶有很大的影响。因为如以固态的形式出现它可埋金、脆金与制水，而以气态的形式出现它则为金之余气，纳水养木而存财。在命局结构中，由于它为“墓库”则有存藏隐气的特性，是五行的储存之处，随命局的顺逆与湿燥而随意取用，凡得水气的调配均有一点作为，凡遇火气滋长，均多起倒，这是因为墓中之金受损之故，它与辰墓略有区别，辰中乙木乃东方之余气，但辰中有癸水，能润土培木，所以乙木之气不灭。而戌中辛金虽为西方之余气，但中藏丁火有灭金之险，必赖水之滋养方才助长之气，这也是“金神格”的论断关键所在。所以辰中乙木易破土而出，戌中辛金易土重而埋或有遇火而焚之忧，在论断中不可不分。戌在《河图》的离位，位于正南方，属于盛夏时节，气息燥烈可想而知，遇水或顺行方能调节于炎烈之中，而成为既济之象，凡生九月或日支坐戌之命，均要水之调节，方有富贵之气，不然必生偏枯之气，而终身无为也。戌土由于有辛金与丁火的气态在库中间活动，对于命局的结构与岁运的运行方向就有了一定的要求，命局喜暖则逆行又上，金变成财，则有富裕之气，命局喜湿，则顺行而去，金财生水官，而官贵之气舒。如方向相反，则终身无为。戌为燥土，本性好动，气专息强，个性特点突出。戌年或九月生人，敏捷多智、顾家守财、忠实可靠、仗义重情、对朋友大方、对家庭顾全、做事大胆、想象丰富、能吃苦耐劳、艰苦奋斗、但职业易变、一生易近官贵，人缘佳、诚信度高、但个性好强、自尊心面子思想重，有远大志向。

戌为“烧原”是深秋之九月，时值草木枯萎之季，农家烧草而化肥，然后开始耕种，戌又为火之墓，火能生土灭金，会成毁坏之象，戌与卯相会，正应火烧原野之象，这是秋天的枯草被焚时的景象，形成“春入烧痕”而枯草成润之象，所以来年定有好的丰收，其人缘佳，为人谦和，定得贵人相助而四方进财。

在四墓之中辰戌相冲之气对命主的损害大于丑未相冲，辰中乙、戊、癸与戌中辛、丁、戊，相交后，辛伤乙，癸伤丁、库气皆毁，因为辰乃木之余气，戌乃金之余气，余气的力量均比较强，冲则受损也重，里面所藏的金木皆不能取用。而丑未中虽藏金木，均为它们的墓气，水火为余气，但墓气中的土有调节火水的作用，而金木能得寄养，实际为水火相交，于墓气的损伤相应就要小点。辰戌则不然，为余气正冲，则对于水、火的影响要小点，对于余气的损伤就要大一点，加上水火本有既济之功，所以损伤又要小一点了。在相冲与克之中，损伤最大的就是两行实力相差不多，而处对峙状态两行，如果一力大一力小，则损伤之力就相应小多了，这是弱不与强斗的原理，又好比太极拳的“引劲落空”理论，所以才有李后启先生的“水火交战金受伤”的命学理论。

（十二）亥水

亥：为阴水，处十二支最末之位，在人元用事内中藏壬水、甲木，是四隅西北方之位，金之成形之地，它的内在气息比较直接，虽是处洛书九宫的乾位，但它分野北方，是寒气的引入之口，从内在含气排列中则为壬水为本气居左，甲木为寄生之气居右，其所藏之物均为固态的形式出现，所以《滴天髓》云“生方怕冲”之说，长生之主气相冲，为九宫四隅之气相交，四隅乃寄生之物，气柔质嫩，相击之后，两者皆伤，不能取用，此必赖天干透木或岁运东方，方能解之，不然为祸必重也。亥在位西北方，处《洛书》乾卦之内，为雨雪盖屋，遍地白茫之景象，土至此处而失暖阳，金至此处而生阴寒，万物难以舒展，所以宜用丙火去化雪取暖，方显活泼的五行生机。亥象为五湖之归聚，金温水暖后，水性方能流通，其人方有作为建树，一旦寒冻结冰，生机顿失，万物枯死，其人终身困于清寒之中，怀才不遇，终老山林。亥在《河图》的离位，位于正南方，属于盛夏时节，这就是民俗所说的“小阳春”了，为寒水之中伏藏有暖阳之精，是阳气的内动之象，所以古书中有云“寒要暖有气、燥要湿有根”的《河、洛》对待原理，天道在于运行与配合，凡气偏而枯之命局，在行运中又不助其清气，则多无所作为，即使身旺得官星相制、身弱逢印相生，亦不能官贵于身，一旦运助浊气，牢狱血光之灾难免，所以在《河、洛》之亥乾中，卦配离火就是相济之功，方不成偏枯之象。其它五行地支在易数的对待中也是相同之理，均是在周天的八卦中相互交替作用，方显五行抑制与生化的作用。亥中甲木随水漂泊，顺行东南，犹如船舶扬帆，鹏程万里，西行金地，则根烂身腐，何能旺贵。亥中壬水浩荡，西行泛滥成灾，再遇子丑，终身无为，顺行东南，春江水暖，秀气舒张，文盖于世，这些均是五行顺逆的运行原理，均在《河、洛》对待与五行的配合之中，能明此中之理，则析命何难之有。如果五行运行的方向正确了，就是命局闲神或忌神猖獗，一旦岁运制化得宜，而能吐清贵之气。就算命局清纯，而顺逆的方向差异，终为怀才不遇之人，所以在析命中，对待与配合的顺逆之机，就是五行之魂，并非一个衰旺日主而能尽言其理的。在第一、二两个章节中，我不惜重墨赘述，天干与地支的配合与气息运行的方向，其主要的目的，就是让大家在析命过程中，能看透五行内在运行的气机与相互结合的五行运动方向，也就是窥穿五行生发之机，从而在我们的眼里不再是单纯的五行表面现象，也许我现在所讲的内容与你们先前所学的有一点冲突或者会加大你们对于五行认识的难度，或许对于你们的思维有一点禁固或扩大，不过要学好这一文化瑰宝，就必须深刻地认识《河、洛》与五行的气息原理，这样才能洞察命运中的清纯与闲浊之气，格局的高低与六亲、十神的意象，方能定位得更加准确，才能尽量减少失误，这才是我们研命的目的。

亥为水其性好静，其势奔腾，所以为“湖海映光”凡生年与生日为亥之人，富态安康、本性纯真、感情朴实、待人热情、富正义感、重友情、亲和专注、天性开朗、乐观积极、脾气怪而固执、时常保守等特点。亥为“悬河”有天河水之喻，奔流不回、象征滚滚江水自天而降，则主富贵荣华，福气满堂。

亥为甲木长生之地，甲日生人逢亥年为好运的开始，如：结婚、毕业、升迁、参军、工作、发财等吉应。

亥遇寅是甲木迎禄而上化水成林的结构，在命中喜木则为合好，要无金相破，方能四方逢缘，得到贵人之助，再遇火秀气流通，木性抒发而为合化成功，此时的作用与意象，则以火为立极之点，其表现事物是以火在命局的十神意象进行的。遇土则损伤之性，而不能全面发挥相合之力，遇金则交战而破其相合之气，多主突发性矛盾，一闪而过，特别在流年与流月的论断中，相破相合的时候很多，其表现的事物也很快地出现，消失得也很快，但它均是五行克制与合化的结果。巳遇亥则相冲，对两支的损伤均大。亥卯未三合木局，为曲直仁寿，最宜秀气的精华发泄，忌相克的西方，而成战之势。总之，相合后的命局结构，要视其清纯情况，切不可在岁运中成交战之势，均应顺气势而上，不然为祸不轻，亥水无论在什么情况下均须配与丙，即使命局燥土多，亥水过弱的情况下，遇丙火也不全为害，因寒暖相聚，湖光倒影，气息生发，吉应自然到来，其吉应的大小与事物的显隐，则要视亥水映丙的程度而定。

干支关系作用论

我们分析八字，首先要熟练掌握八字之间天干地支的作用关系和做功方式，这样才能正确理解和分析八字。

天干、地支之间的作用关系和做功方式是干作用干，支作用支，同柱干支可以作用，异柱干支不能作用，具体详解如下：

一、天干与天干的作用关系

天干与天干之间有相合、相冲、相生、相克四种做功方式。

天干与天干之间可以直接进行做功，力量大小要综合以下两点来看：一要看位置、距离。一般来说，相邻的两干作用力大，隔干的作用力相对的就小。二要看坐实、坐虚。坐实的力量大，坐虚的力量就小。

二、地支与地支的作用关系

地支与地支之间有合、冲、刑、穿、破、墓、生、克等八种做功方式。

地支与地支之间可以直接进行做功，力量大小要综合以下两点来看：一要看位置、距离。从位置上说，月令的力量要比其它支的力量大；从距离上说，距离近的地支作用力大，距离远的地支作用力小。二要看结党、成势。结党成势的地支力量大，孤弱寡助的地支力量小。

三、天干与地支的作用关系

单柱干支有很强的亲密度和亲和力，所以只有同一柱的天干与地支才能相互作用，异柱的干支不能直接作用。

1、干支生克原理

盲派命理认为干为君，支为臣，干支为君臣关系。单柱干支的生克关系如下：

①天干可以生地支。干生支代表的象是一致，称之为“带象”，是支带了干的象。干生支的配置共有十二柱：甲午、乙巳、丙戌、丙辰、丁未、丁丑、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯。

②天干可以克地支。干克支的配置共有十一柱：甲辰、乙丑、乙未、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸巳。甲戌虽为甲克戌，但因戌是燥土，甲不能克戌，反被戌中辛金所伤。

③地支可以生天干。支生干的配置共有十柱：甲子、乙亥、丙寅、丁卯、戊午、己巳、庚辰、辛丑、壬申、癸酉。天干受地支之生，称之为“坐实”。

④地支不能克天干，只有干支相合的情况下论地支合克天干。支合克天干的配置共有四柱：丁亥、己亥、辛巳、癸巳。

⑤天地自合是做功方式。天地自合是合的一种，合则能去，是做功的一种方式。干支相合的配置共有九柱：丁亥、己亥、辛巳、癸巳、甲午、戊子、壬午、丙戌（戌逢未刑时，丙能合戌中辛）、壬戌（戌逢未刑时，壬能合戌中丁）。

2、干支虚实原理

盲派命理讲的虚实只就一柱干支而言，与周围的生克关系没有联系。虚与实本身就有象，在四柱中表示一定的含义；更重要的应用是看八字的应期。

天干之气弱，地支之气强，天干要依附于地支才能得旺，地支不生扶天干，则为虚。虚实的基本原则是：天干无根无生者虚，天干有根有生者实。

虚是一种存在状态，是弱化、轻化、气化。当八字某字喜虚时，大运一旦通根见实，就是一种反常；相反，八字中某字在地支本以实为吉，大运一旦虚透天干，也是一种反常。这些反常现象要特别注意，以辨别吉凶。

五行長生十二神

從前的人，以一個人一生中生命周期的十二個階段，來比喻五行在周天運行中十二個月的不同強弱週期。我們稱之為長生十二神。十二神分別為長生，沐浴，官帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。

五行長生的位置各有不同，以寅．申．巳．亥為四大長生。分別是木長生於亥，火、土長生於寅，金長生於巳，水長生於申。五行自長生位置起，順排長生十二神。分別是：

木：長生於亥，沐浴於子，官帶於丑，臨官於寅，帝旺於卯，衰於辰，病於巳，死於午，墓於未，絕於申，胎於酉，養於戌。

火、土：長生於寅，沐浴於卯，官帶於辰，臨官於巳，帝旺於午，衰於未，病於申，死於酉，墓於戌，絕於亥，胎於子，養於丑。

金：長生於巳，沐浴於午，官帶於未，臨官於申，帝旺於酉，衰於戌，病於亥，死於子，墓於丑，絕於寅，胎於卯，養於辰。

水：長生於申，沐浴於酉，官帶於戌，臨官於亥，帝旺於子，衰於丑，病於寅，死於卯，墓於辰，絕於巳，胎於午，養於未。

我們以長生，沐浴，官帶為得時；以臨官，帝旺，衰為得令；以病，死，墓為衰；以絕，胎，養為弱．

五行在四時週期中的旺相休囚死

五行在四時中，因受該季節主氣所影響而型成消長的局面：

木旺於春。冬季水旺，水生木而木相。夏季火旺，火泄木而木休。辰.戌.丑.未月土旺，木克土而囚。秋季金旺，金克木而木死。

火旺於夏。春季木旺，木生火而火相。辰.戌.丑.未月土旺，土泄火而火休。秋季金旺，火克金而囚。冬季水旺，水克火而火死。

土旺於辰、戌、丑、未月。夏季火旺，火生土而土相。秋季金旺，金泄土而土休。冬季水旺，土克水而囚。春季木旺，木克土而土死。

金旺於秋。辰.戌.丑.未月土旺，土生金而金相。冬季水旺，水泄金而金休。春季木旺，金克木而囚。下季火旺，火克金而金死。

水旺於冬。秋季金旺，金生水而水相。春季木旺，木泄水而水休。夏季火旺，水克火而囚。辰.戌.丑.未月土旺，土克水而水死。

凡五行得令者為旺。受月令主氣所生者為相。月令主氣泄其本氣者為休。克月令主氣者為囚。被月令主氣所克者為死。

五行是構成八字的基本元素。金.木.水.火.土五行在天為氣，在地為象。古人認為五氣運行於周天之中，此消彼長，以成四時的更替。

五行強弱的鑒定

從前的人，觀察四時的變化。以春季生氣逢勃，草木滋長，故認為木旺於春;夏季炎熱，陽氣旺盛，故認為火旺於夏;以秋季肅殺，萬物凋零。故認為金旺於秋;又以冬季嚴寒，陰氣旺盛，故以水旺於冬．至於土為太極，太極生兩儀，兩儀生四象，由於太極為四象之母，母隨子旺，故土旺於四時。

五行之中，火以其體性純陽，故為老陽。水以其體性純陰，故為老陰。金體剛而性柔，外燥內和，以為少陽。木體柔而性剛，外和內燥，以為少陰。太極以老陽生少陰，少陰化老陰，老陰生少陽，少陽化老陽，而太極本位下降，附於四時而運行。五行也就隨四時的更替而週行不息。

由於五行隨四時周期運行，金．木．水．火．土也就各有其獨自的週期旺衰了。

在八字的理論中，五行在四時運行旺弱佔了很重要的部份．由於八字的基本立論是以一個人出生時的寒暑及五行旺弱作為往後運行得失的基礎，而個人的能力.個性及行為取向也源於命造中五行的轉化，而五行的轉化也以季節時令作為依據．所以要算命就必需先弄清楚命中五行與出生時令間的關係．

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