第一章  风水理论基础

选自公众号：海无涯舟一芥

风水的理论基础是元气自然学说，河图洛书与八卦模型，以及《周易》中的天人合一理论、阴阳五行思想、整体思维模式、常变贯通法则等。因此，《周易》是风水理论基础的主干，离开了《周易》思想，风水将失去灵魂。

元气自然学说

河图洛书与八卦模型

天人合一理论

阴阳五行思想

整体思维模式

常变贯通法则

第一节  元气自然说

元气自然学说的核心，是指“万物之生，皆禀元气”，而“元气”是物质的。“元气”的“物质性”揭示了“气”的唯物主义属性。气的原意主要是指流动而无定形的物质存在，如云气、气息、气味及中医中的元气等；气的引申之义，是指一种极细微的物质，是构成世界万物的本原。

古人认为气是构成万物的本原，世界上的形形色色，从物质现象到精神现象，都由“气”构成，一切事物都是“气”变化的结果。风水上研究的各种形，本质上也是为了查气。

第二节  河图洛书与八卦模型

河图与先天八卦

传说伏羲时，有龙马出孟河，其背有点，点有黑白，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。此乃河图也。

《易传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之，始画八卦。”此伏羲画卦的由来。伏羲依中五太极之理，据一六、二七、三八、四九、五十黑白阴阳之别，而画出先天八卦。

洛书与后天八卦

大禹治水时，有神龟出洛河，其背有纹，九纹近头，一纹近尾，三纹近左肋，七纹近右肋，四纹近左肩，二纹近右肩，八纹近左足，六纹近右足，五纹在背中。其位九，象九宫，中五又象太极。就是洛书。

周文王据此“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”的洛书纹数，而演出后天八卦。

河图在风水学中确立了阴阳对待、生成相见的基本准则，洛书配之于九宫方位而明日月之出没，四时之气机，三元气运之流行。河图、洛书与八卦模型的先天后天统一，体用统一，是风水中理气的理论体系确立。

第三节  天人合一理论

人与自然的关系，在中国古代称为“天人关系”或“天人之际”。“天人合一”的思想，在《周易》中有过许多论述。

《易传·系辞传》曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。”

《易传·文言传》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

《易传·系辞传》曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”

这是震古烁今的天人之际三纲领，将上观天文、下察地理、中理人事的人类思维向度作了言简意赅的精确论述。

天人合一思想，是中华民族几千年来的思想核心与精神实质。它首先提出了人与自然的辩证统一关系；其次表明了人类生生不息，知天、顺天、参天、造天的进取精神；再次体现了中华民族的世界观、价值观的全面性和整体性。天人合一构成了人类社会中最根本矛盾的对立统一体。中国传统哲学始终围绕“人”与“天”，即人与自然这一对矛盾展开探索，倡导“天人”要“合一”，要天道、人道、地道三才统一。

地理学理论的形成，是在“天人合一”理论基础上建立的；地理活动的出发点和归宿，都在于追求天人地的和谐与协调；地理学理论的完善和发展，更离不开“天人合一”理论。因此，“天人合一论”是传统环境地理学的最高纲领。

第四节  阴阳五行理论

任何事物都既有阴的一面、也有阳的一面，阴阳两个对立面相互联结，相互推移，相互作用，又相互转化，这是事物发展变化的规律，所以称之为“道”。《周易》的基本原理之一就是“阴阳说”。而风水学正是以《周易》的这一“阴阳说”为立论依据的。

地理上的山与水、高与低、远与近、凹与凸、曲与直，阴阳也；生气与死气、旺气与衰气、当令与失令、珠宝与火坑、直达与救应，无不是阴阳原理的表述。

在《周易》阴阳说基础上产生的金木水火土“五行说”，同样在地理文化中被直接运用。“五行”被视为构成万事万物的基本元素，是中国传统哲学最古老也是最重要的范畴之一。五行学说在地理上的运用表现在：形势上的龙、砂、水的立体形状与平面形状可分为五行，金圆木直水曲火尖土方。理气上的春夏秋冬四季月这一时间与五行相对应；方位上的东西南北中这一五方与五行相对应；颜色上的青朱白黄黑这一五色与五行相对应；五音上的宫商角徵羽这一五音与五行相对应；八卦上的八方与五行相对应；九宫上的九星与五行相对应；河图数的生成数与五行相对应；干支上的十天干与十二地支及六十甲子与五行相对应等。

整个风水理论，阴阳与五行无处不在，无时不有，已成为传统环境地理学的核心内容。也就是说，阴阳理论是整个风水学的关键所在，风水学所关注的问题，也就是阴阳的和谐与否。阴阳和谐了，风水就好；阴阳不和谐，风水就有问题。怎样才能知道阴阳是否和谐呢？

我们且从以下几个方面来进行分析：

明与暗、动与静、刚与柔、开与合、曲与直、主与客、前与后、左与右。一切事物只要阴阳协调了，就会给人带来美感，产生好的作用；如果阴阳不协调，就会给人带来厌恶感，造成不良的影响；人是这样，自然界的一切事物都是这样。

要了解阴阳是否平衡、协调，就只有通过我们的眼睛去“看”去“相”，这就是古人所讲的“相其阴阳之和"。

（一）明与暗的和谐

 住宅如果太明，受酷日照射的时间过长，面积过大则伤神；伤神则容易使人情绪不安，不能适应环境之变化，财运不佳，事业受阻，或易患心脑血管、肝脏等方面的疾病。

住宅如果太暗，长年处在无日照之地，阴暗之处，则伤魄；伤魄则容易使人四肢无力，情绪低落，遭人轻视或易出阴私暗昧之事，怪异之事，事业上不顺或易患肾、支气管、肺、风湿等方面的毛病。

光线的明与暗，对我们的潜意识也有非常大的作用。太明，一览无余，使潜意识有过分暴露之顾虑；太暗，阳光不足，使潜意识有恐惧压抑之感觉。太明、太暗都会使潜意识不安。潜意识不安，就会发生调控失灵而出现灾祸与不顺。

(二) 动与静的和谐                           
 风水学认为山是静的欲其动，水是动的欲其静。这是“易经”阴中有阳，阳中有阴；动中有静，静中有动思想的具体运用。风水学认为择居环境必须有山有水，有动有静。

静中含动谓有生机，动中含静谓有常态。要避免动无制而为祸；静无气而致死。在城市中我们可以把道路比喻为水，把周围的房屋建筑比喻为山。道路是动的，但车辆不要太多，流速不要太快，不要有噪音；房屋建筑是静的，但姿势要有活力，要有生气，要有动感。此乃动中求静，静中求动矣！我们若居住在欲静而不静之地，则人口不安;若居住在欲动而不动之处,则气运衰微。一定要动静适宜,才能家道兴隆。

(三) 刚与柔的和谐

 太刚的家居、阴宅风水环境易出武夫、莽汉、凶悍之徒、血光争斗之事或与人不和；太柔的风水易出无能之辈、怕妻之人、小人、或在社会上易受人压制、难以出人头地、做事前瞻后顾等。

(四) 开与合的和谐

一个好的家居环境，其周围的布局（左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武）及住所的门窗都应开合得宜。不宜太开、太散，也不宜太合、太闭。采光良好，而不遭暴晒；通风良好，而不遗漏无余。

如果居所的后围左右太开、太敞、太散，居住在其中的人就容易出现漏财、散财、事业上心有余而力不足或易受小人陷害等。如果住所的前面左右太合、太闭、太塞，居住在其中的人就容易出现时运不畅、在社会上打不开局面、女人易患妇科疾病等。

其实和谐是一种美感，美感是人人都有的，只是一般人不能把它理论化而已。任何家居环境只要美感强，就一定有其和谐的内在规律可寻。

(五) 曲与直的和谐

《易象图说》中说：“在城的四角竖四柱以定四周。城为四方型，方九里，城南北为经，东西为纬。”这里所讲的经纬就是直线，城中还有中轴线，如北京的故宫，就是以中轴线为中心，向两边进行布局的。

这样城市、房屋都按直线的规律进行布局。直线给人的感觉是方正、严谨、秩序，如无曲线对应，就会形成呆滞、僵硬、消沉的景象。古时候的聚落，一般都选择在山环水抱的曲线环境之中，形成曲与直的对应和谐。

古人通过长期的实践发现，山环水抱的场所能聚气藏风，是较理想的生态环境。山环水抱是圆是曲，有圆有曲就必须有方有直来与之对应。再者曲线给人以动态美、阴柔美；直线给人以庄重美、阳刚美；二者结合就组成了一道优美和谐的风景。

古人认为直须方正，忌无收（忌直去无收）；曲须环抱，忌反弓。无直则不立，无曲则不活。无直则伤肝，无曲则损肾。只有曲直和谐的聚落或家居环境，方能对人产生良好的作用。

(六) 主与客的和谐 

风水讲究主位、客位的和谐协调，客位不能震慑主位，应该对主位相向有情。一个择居环境如果其左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武对主位呈拱揖、相向、朝拜、环护之状，则谓主客有情；

如果其左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武对主位呈压、冲、逼、反、背等兆，则谓主客不和。主客有情则家道兴隆；主客不和则定见灾殃。

因此，一个好的择居环境，其主位一定要受到客位的眷恋、护卫、朝拜，万万不可受到客位的摧残和伤害。主位若受到了伤害,则可依据其对应的五行八卦之属性，来查明其休咎。

(七) 前后、左右的和谐

 《灵城精义》云：“古人建都立国南面而治位于四正，正以乾南坤北天地之位，离东坎西日月之门，于天道为正，于地势为宜。”《阳宅撮要》中说：“凡阳宅，须地基方正，间架整齐，入眼好看为吉。”

这里除了对住宅本身的平衡、对称有所要求外，还对其周围的山、水、地势、建筑等也提出了相应的要求。风水学要求其左青龙、右白虎必须护卫有情，形成左右对称；

其前朱雀、后玄武必须呼应得当，形成前后对称。要求住宅前面要低、要虚、要开阔，后面要高、要实、要合重。前后左右的对称便形成了一种和谐的美。

美是风水学中的一个关键因素，没有美就没有风水，美的环境，是人们在择居中考虑的第一要素。人们既使不懂风水，只要懂得欣赏美，也可以在一定程度上享受到风水的益处。

哪里不和谐不美，哪里就会出问题。问题是什么只要将其所含的五行八卦之属性一推，就会昭然于目。

(八) 对称与破缺的关系

 世界上的一切事物都可以找到与它相对称的事物，如：天对地、日对月、山对泽、风对雷、水对火、男对女、老对少、左对右、上对下、春对秋、夏对冬等等。

但其对称性如果到了一定的极值，就会出现一种无可奈何的破缺。地球绕太阳一周为三百六十五天六时九分九秒，按一年十二月却无法均分；地球的自转轴不正，向内倾斜了二十三点五度；天干地支相配有两个地支落入空亡等等。

这些现象都好象是造物主有意为之，意欲给完美的对称加一点点调料。一年三百六十五天六时九分九秒而经置闰给历法带来了生气；地球轴的倾斜，使人类产生了春、夏、秋、冬四季；地支的落空现象，使六十甲子得以诞生……。

在风水格局中，虽然对住宅周围的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的对称性要求很高，但同时又讲究用一条活水，从西北方向的天门流向东南方向的地户，来打破这种平衡和对称的格局。

对称性使一个系统（格局）更加完美和有章可循、有法可依。但偶一破缺，却又能让本系统（格局）有了一个与外部联结的纽带，将外部的活力和生气融入到本系统（格局）中来，使整个自洽系统不致呆板、僵死。

这个破缺点，在理论物理学中人们把它叫做 “奇点”。“奇点”是活力的源泉，是外部信息（外气）的入口。没有对称便没有规律，没有完美；没有超对称所造成的破缺，便没有变异和活力。

如果要让完美的事物生龙活虎，就必须在适当之处加一点点破缺。破缺得宜，则居者兴旺发达；破缺失宜，则居者灾祸丛生。欲知祸福之象，须在其破缺处用五行八卦进行推度。

第五节  整体思维模型
《周易》把人和自然界看作是一个有机整体，认为世界上的一切事物都是一气相通，互相联系的，“引一发而动全身”。因此，要用联系的、全面的观点去看问题。
《易传·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”既要仰观又要俯察，既要观天又要观地，既要近取又要远取，这正是整体思维的具体应用。

整体思维模式在传统环境地理学上的运用，主要表现在：

一是在全局上，要峦头、理气、客星、主命、择日系统把握；

二是相地选址上，要十分重视形势理论的整体性，山水兼得，四灵无缺；

三是在规划上，要前后左右互相衬托，互相照应；

四是在理气的运用上，不仅要系统把握理气的精神实质，不能顾此失彼，而且要将理气放在峦头的大环境中同参，与形势相结合。

第六节  常变贯通法则
“常”“变”观念的萌芽，可以追溯到远古时代，在春秋时期逐步明确，到战国时期，则对这一概念的认识更加深入。韩非子发展荀子的“常、变”思想，进一步论述了事物变化的永恒性。《韩非子·解老》云：“夫物之一存一亡，乍生乍死，初盛而后衰者，不可谓常。”即人们不应形而上学地执着于常住性，而应着眼于变动性，经常看到有某种东西在产生和发展，同时也有某种东西在败坏和衰颓。
该法则的关键就是在执常迎变。《周易外传·系辞下》说：“执常以迎变，要变以知常。”即掌握事物变化的普遍法则，用以驾驭事物的特殊变化。
常变贯通法则，在地理上的运用主要表现在：

一是要“执常”，即被实践证明是正确的地理理论和技术，必须坚持；

二是要“迎变”，即根据变化了的环境而不断修正理论，发展理论，不能抱残守缺；

三是要“常中之变”，是古为今用，推陈出新，继承发展，不能推倒重来；

四是原则性与灵活性相结合，要有“变通”的灵活性。

总体而言，只有我们了解并灵活掌握了这些基础的法则，我们才能明白风水学的真实基石，做到知其然更知其所以然。

第二章  风水核心知识

一、水口
书云“入山观水口”。这句话包含了两方面的内容，一方面是观察水口的关拦情况，一方面是观察水口当属何局。
风水学的正脉理论体系，也就是“龙、水、向”三者的合一。简单地说就是通过明察水口、点穴定位和调整坐度，实现龙水的阴阳交媾，而有效地实现乘来龙和堂局之生旺气。

二、纳水
所谓纳水，就是把明堂内所有朝堂的水，不论是有根或无根水都要纳入龙局。顺推长生十二宫，使所有朝堂水都同归于三阳水口。因此，察审朝堂水，必须从水口开始，这就是得于真传之法。而纳水的重要理论依据是《玉尺经》天机赋。
朝堂水要源远流长、悠扬清澈、曲曲有情，切忌短源、混浊、微小。

水的识别
水和山是阴阳的一对，有山没有水，不能称龙，没有水就无法证明其龙行至尽而结穴，所以天地自然的原则：即是水随龙转，两山夹一水，两水夹一山，阴阳相依，山水交会即龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚，所以不管水大水小，远近，急缓，动静，一定要来去者屈曲，汇聚要融注，停而澄清，不要直冲穴位，不峻急，不斜撒，不反弓，不陡地，不倾泻，不直来直去，不割不穿，一定要和穴位有情环抱，依依不舍之状，才是水之吉格。

穴前主要之水
来水：站在穴前明堂观来水，来水要深长，屈曲，这样龙气才能旺盛，发福必悠久。若直而短促则龙气不旺，不但不能发福，甚至变凶。

去水：穴前见水直流去，此水极凶。古人云“第一莫葬去水地，立见退家计”。但是有山势关截高固，锁抱，又或小势流去，大势逆回，非一直流去不为凶可发福，但发福必迟。

出水：出水处也叫水口，水口最好是弯环屈曲，迂回深聚，要有罗星，游鱼、北辰、华表、捍门、龟蛇、狮象等，关拦重迭，守扶水口为最吉。

三、入首龙
1、直龙人首格，此格最吉。龙从后入首，顶对来脉而结穴，这种撞背龙结穴发福最快，这种格式气势雄大，必有余气为毯、为唇。
2、横龙入首格，龙从横边来，横脉入首而结穴，或从左来，或从右来，但一定要穴后有乐，有鬼，才有真穴，这种穴不宜元辰直长。
3、飞龙入首格，即是上聚仰高而结穴，其势高而昂，故曰“飞龙”，必须四应皆高，立耸上聚，仰势受穴，方为真结，此穴力量最大，主贵重富轻，主要是来水不聚，必有交牙关锁。
4、游龙入首格，龙气撒落平地而结穴，叫潜龙、必须要平而有凹、平而有凸，或有开开面，水势环绕，方为真结。
5、回龙入首格，翻身顾祖而结穴，叫回龙。经云：“宛转回龙似挂钩，未作结穴先作朝，朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢。”其它还有大回龙，小回龙，及盘龙空等格。

四、消砂
所谓消砂是指消纳明堂内眼睛所能看到的朝应砂。这些眼睛所见的山峰都是杨公风水术消砂的对象。
杨公消砂、纳水都以长生十二宫为标准尺。长生、临官、帝旺三宫之砂秀丽有情，则叫做“三吉砂”，同理长生、冠带、临官、帝旺、胎、养六个宫位之砂秀丽有情，则叫做“六秀砂”，均主大吉。十二宫凶方之砂宜低伏，吉方宜秀丽高耸。
砂星由于所在的位置和情势不同，又有不同的叫法：

朱雀砂：在穴位的正前方之砂，朝着穴位朝拜，它宜动不宜静，要成飞翔气势方吉。还有朱雀砂如突起山峰或排列成品字，或旗鼓之状，或三峰五峰相拱峙，必主出大贵人。若朱雀砂冲心，歪斜，散乱，无序者，则大凶。

玄武砂：在穴场后面不龙人首处，如星峰园静迭起，一台高过一台，有三台以上者，必主青云及第，如仓库重重，必主堆金积玉，如端正肥圆，定出忠臣孝子。玄武不宜摆头，不宜反背，不直露头，宜静不宜动，如反背乱动者主凶。

龙虎砂：是在穴庭的左右（左为青龙，右为白虎）相互呼应，环抱低平，左右不交合，此砂对穴位尤为重要，但亦有穴星无龙虎砂而吉者，亦有穴星有龙虎俱全者而凶的。

案砂：在穴庭前横栏之星峰叫案砂，它成几案，成笔架，成马背，成笔直尖顶之状，一层高过一层，直立排列在朝山之下，此砂最贵，主产出文武之贵人。

朝砂：在案砂的后面，比案砂高，排列有序，有情，有如下属官员站在前面听令一样，有情峻秀，高大完整者吉，无情残缺破败，草木不长者凶。

印砂：取官印之名，印砂最讲究方位，在穴庭前朝山处，巳方印砂耸起，为最贵，名曰“赤蛇绕印”，其次在干庚辛酉方有印砂均主出高官，印砂必完整，象覆锅一样才为印，但反背反弓而去也主凶。

侍砂：从来龙后面两边拥护送迎的砂，如卫兵持立两侧，能抵挡外来四风吹射，聚集内气，此属吉砂。

人丁砂：指穴前方朝山左右前后、山峰尖圆秀丽，挺拔俊英，面向有情，不反背反弓者，主后代人丁兴旺，发达，如人丁山不现或反背反弓必主后代丁败不发。

水口砂：此砂为最重要之砂，其砂要交扦紧密，此砂分三大类：砂体肥、圆、正为富局；砂体尖锐秀丽，为贵局；砂体歪斜肿为残局。

禽兽砂：飞禽走兽之称。指象飞禽走兽一样，守卫在水口旁边。

山高耸带欹斜，分数高山而下，左右高圆者为鼓，欹斜者为旗。两山峰相对，为对峙。

左右两山开面相对，为捍门。

一山徽高而圆，一山略平而圆，叫罗星。

圆而长而前拱为龟形。长而直为游鱼。长而屈为蛇形。

凡观察禽星，必须先观察水口是否凝聚，后观察禽兽砂是吉是凶，有用无用，一般原则禽要清秀而回头，兽要特耸而能回顾，砂之形态非常复杂，在操作时全凭灵巧观察应用。

鬼砂：指穴后出山，鬼居穴后，护持穴场，主出背面撑者是，横落者要鬼，直落者不要鬼，有孝顺鬼主家道福寿康宁，夫妻鬼主仕宦如意，封爵及第，凤尾鬼，文章俊逸，品字三台鬼，主文章科甲位三公讼，等等。

官砂：官星是指前案背后凸起的山峰，隐生在案外的叫暗拱。

在穴前龙虎两砂生至穴前作案的是“现面官星”，但是不要太长，要回头环抱有情，所谓官要回头，鬼要背就要这个意思。

在穴前龙虎砂上同时突出两官星，叫卓笔文星，主父子同科，兄弟同科，文章盖世，出状元、神童。

在穴前龙虎砂后突起一星峰，叫见面官星。

在穴前龙虎砂外有一圆山突起成一横案叫金钟玉釜，也是很贵的官星。

矅砂：在官、鬼、禽、矅四星之中，矅星是最贵的亦是最难辩认的。

（一至四，作者  炳然）

五、 “风水巨宗”绝笔：鉴别砂与水的作用和吉凶

杨公《撼龙经》专言山龙脉络形势，主要内容是注重龙、穴、砂、水相配。杨公是江西形象派的祖师。杨公所著《撼龙经》是大师名著。《撼龙经》讲究穴周围的山水环抱，也就是砂水会合有情。

形派中的砂与水，是风水中最基本的两个元素。

1、什么是砂和水？

风水中认为，高一寸为砂，低一寸为水。

所谓砂，就是穴之前后左右的山。包括朝山、案山、乐山、龙砂、虎砂、罗城、侍砂、水口砂等。风水中，砂为最重要的因素。有书云：“山区要立着看，平原要倒着看。”倒着看，就是趴在地上看，才知道哪里高大，哪里低洼。也就是高一寸是砂，低一寸是水。只有倒着看，才能将平原高起的东西和低洼的东西分清楚，就如同在山区考察一样，砂水分明了。

在山区，一个小土包没有什么能量。但在平原则不同，一个小土包也许就相当于山区里一座大山了。

水是龙的血脉，穴外之气。不管阴宅，还是阳宅，就是为了乘生气，气乘风而散，遇水则止。水飞走则生气就散，水停住生气就聚集。俗话说：山管人丁水管财。就是这个道理。

2、砂和水在风水中的作用

风水上，最为强调的就是山环水抱，藏风聚气。山环水抱是方法，是手段，藏风聚气是最终的目标。藏风聚气就是将宇宙、自然、山川草木的各种能量，也就是风水中的各种地气，合理的分配并且集中调动起来，然后为人类所用。这就是风水存在的目的。

砂和水，就是自然界藏风聚气主要的道具。自然界的地貌就是砂与水的组合。有的地方砂水组合得好，就成了风水宝地。有的地方组合得不好，就成贫瘠荒蛮之地。

砂和水对各种能量起发射、折射、阻隔和增强或减弱等作用，也就是风水中所说得界气作用。砂和水的界气作用是不一样的，砂的界气功能主要是直接阻隔，而水的界气功能主要是将地气同化。

可以理解为，砂的界气是克，水的界气是生。

秀丽龙砂

3、砂和水有吉凶吗？

砂和水都是有吉凶的。自然界有的地貌由于砂和水的组合不好，才成了贫瘠荒蛮之地。这里的砂和水，可能就是凶砂和凶水了。如果是风水宝地，那里的砂和水，可能就是吉砂和吉水了。

就单个的砂和水来论，也是吉凶之别了。

以形状来看，尖圆方正者为吉，破败倾斜者为凶；秀丽光彩者为吉，丑恶无情者为凶等。判断的标准基本上是以美者为吉，丑者为凶。

凡向我迎我，待我护我而秀者为有情，凡背我逼我丑陋者为无情。

以方位论，因人排行不同，对砂的要求各不相同，所以吉凶也因人而异。

水要屈曲，绕抱，盘桓汇聚，悠扬澄清，顾穴欲留，其来不见源，去不见流，为之吉。直冲斜撤急喘反跳倾泻，为之凶。

作者  舒服先生

    1  龙与局

追龙，无外乎欲寻其停，

局者，龙之果；龙者，局之因。

有因方有果，有果必有因。

故，见局可知穴已结，

无需再看龙来乎。

护卫者，有长有短，

长，可直至前堂。

短，亦能护其左右，不受风侵。

内护短者，外必有补，

观其形态，必至前堂。

内外护而不及前堂者，穴之不正。

能护穴则有功。

局小砂常大，局大而砂常小。

认穴者，观砂需细微，

护卫重重，以低者为凭，

高则护欠周全，葬之，难以善终。

佳穴天成，必然平衡，

有其衡，方成其地。

    3  左右

神兽守门楼，局中有王侯！

    4  朝山

穴看不出远处也，

正前之向，多以均衡。

  案有长、方、圆、锥、弓等。

  案长者，宽、窄皆为可用，

  用宽处多化煞，以收堂气。

  其正前多有朝拜之山，

  拱入堂之水，或群聚之砂。

  得一案，方可化万煞为己用。

  为侍从，此时正穴已在长处。

  至此，佳穴已成，山水同心。

  水过明堂有真龙。

  以包其案，以护其堂。

  方收其以为用。

  水在圆则用尖。

  穴低而前高，则为屏用。

  多以拱水入堂，用案以化煞！

  用拱，则穴凹也。

  可为用神也。

      6  水流

  或明或暗，或大或小。

  贫富贵贱，还看池中物。

  龙之益损，观水之清浊可鉴。

  其必过堂，方以为真。

  案外再有大水，为极贵之象。

  其余者，并非真龙，弃之而逃。

      7  堂局

  局大而常气无收，局小而得真龙者。

  亦不抵穴前一案者。

    8  点穴

平原总有不平处，

开坪有龙停。

高山平地，尽在其中！

应用实例：

风水宝地：送水入局！

一个“送水入局”的风水宝地：

左右护砂环抱有情，堂局藏风聚气！

在穴场看正前之山形

02 护砂

红线是左右的内护砂，黄线为外护砂。

结语：

笔者一直都在讲“好龙入平川”，真龙结穴，必然环抱有情，藏风聚气！却一直有人带着质疑的眼光来阅读，更有甚者恶语相向。

一套理论，如果只是偶然符合某些要素，那就值得怀疑。从写文稿到现在，应该也有一百多个“穴位”了。老朋友们应该也都知道，应该没有哪个是不符合《寻龙诀》的。

要知道，想要穴位不相同，随便点就是了！

要做到“每个都一样”，这才是难上加难！

不幸的家庭，各有各的不幸！

不好的穴位，各式各样！

第四章 阳宅风水总论

一、八卦图解阳宅方位

大家知道什么是八卦吗？风水和八卦图两者之间有什么联系？住宅风水上的八卦图解大家知道有哪些？八宅风水的吉凶方位又是怎样的？下面一起来看看吧。

什么是八卦

八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。用“—”代表阳，“— —”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。万物都有阴阳之分，一阴一阳才能调和，万物才和谐，所以我们风水讲求阴阳调和。

所谓五行，就是金、木、水、火、土，也和卦一样，相信这几个字大家也是常有听说，而这几个字是种传统符号，不要看得太严重了。所谓“金”并不是黄金，“水”亦并不是和杯中喝的水一样，千万不要看成了五行就是五种物质。

五行八卦图每一卦形代表一定的事物。图中的符号按照顺时针下来依次是：坤(代表地)，震(代表雷)，离(代表火)，兑(代表沼泽)，乾(代表天)，巽(代表风)，坎(代表水)，艮(代表山)。八卦互相搭配又得六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。列为上面是坤卦，下面是坎卦就叫“地下有水，是师卦”，而如果是上面是坎卦，下面是坤卦，“地上有水”叫比卦。

八宅风水的吉凶方位

生气吉方，贪狼星，属木。乃大吉之星曜。旺丁旺财，兼有名声地位。是精力旺盛、生气蓬勃，有冲劲魄力，前途光明的象征。是最有利的方向，能提高工作效率，健康快乐长寿，性欲强。该位不可作为浴室或厕所。

天医吉方，巨门星，属土。乃次吉之星曜。延年益寿，兼且得贵人提携，一切顺利。如果这个位向房子的结构和外型完整无缺，或稍稍的凸出，不作浴厕，就可以祛病除灾。即使是经常生病或体质衰弱的人，住进这方位的房子，时间久了，也可以借自然的力量改善体质，延年益寿，并能使治疗药物发挥更大的效力。生活安逸、稳定、吃得饱、睡得好，烦恼少，身强体健，多有贵人相助。

延年吉方，武曲星，属金。乃中吉之星曜。家庭和睦，兼有朋友扶助。也有延年益寿、增强生命力及抗疾病能力的作用，并且促进感情的滋长、婚姻和谐，而使家庭美满。随和、安逸、有耐性，懂得赞赏别人，自己也受到肯定而满足。

伏位吉方,左辅星，属木。乃小吉之星曜。一切平静，无口舌是非，小人退避。对赚钱敏感、家庭观念重，男性在家中体贴、听从父母和太太的话，但性欲减低。

绝命凶方，破军星，属金。乃至凶之星曜。是最不吉利的位向。开刀动手术剑之伤，或遭贼劫，心情极度恶劣。以阴克阳，影响健康、不孕、破财及容易发生意外灾祸。忧虑、苦恼、烦闷、沉默，凡事压抑心中，易生心理疾病。

五鬼凶方，廉贞星，属火。乃大凶之星曜。发生意外，口舌，中邪，横祸，破大财。以阳克阳、以阴克阴，容易遭窃、火灾、患病、诉讼及口舌是非。容易烦躁、易与人冲突，或无意间得罪他人，人缘不佳，做事徒劳无功，得不到回报。

六煞凶方，文曲星，属水。乃次凶之星曜。宅不宁，口舌是非，婚外情，疾病临身。烦恼多，是非多，易失眠，判断上易出错误，若门向、炉向皆朝此方，男性喜吃喝嫖赌。

祸害凶方，禄存星，属土。乃小凶之星曜。口舌是非，官讼，被人出卖，识毫无上进心，身体染恙。五行相克。容易结仇、纠纷、破财、疾病。易被琐碎的杂事干扰，易疲倦、虚弱，对自己失去信心，懒散。

坐生向生 —— 如意吉祥，坐旺向旺 —— 财源广进，

坐煞向生 —— 声名远播，坐死向生 —— 绝处逢生，

坐池向生 —— 先贱后贵，坐死向旺 —— 先贫后发，

坐生向煞 —— 一败涂地，坐旺向死 —— 先富后贫，

坐煞向死 —— 凶事不断，坐死向煞 —— 血光不断。

建房风水八卦图解的使用方法

八卦是一个被分成九个区域的可变形的模板，你可以把一整套房或一片地，甚至是一间房的平面图放在上面，你可以把八卦伸缩成任何一种你想要的形状。首先把房屋的建筑平面图放在拉伸的八卦图上．然后调整．使得房屋的正门沿着八卦上的"八"、"一"、"六"处开启．如果房屋不止一个入口，则用最主要的那个；如果你不常用正门，而是常常从后门出入，那你也要引导八卦从正门进入房间。首先把房屋的建筑平面图放在拉伸的八卦图上．然后调整．使得房屋的正门沿着八卦上的"八"、"一"、"六"处开启．如果房屋不止一个入口，则用最主要的那个；如果你不常用正门，而是常常从后门出入，那你也要引导八卦从正门进入房间。以下是简单步骤

1.请专业的建筑设计师，精确地画出你家的平面图。

2.然后，把八卦复制到那张描图纸上。

3.接下来，请注意了，你家的前门，可以对着八卦的北、东北或西北部分。

4.睁大双眼看看，你家的每一部分，与你生命的不同部分，都有了关联。

5.或者，把八卦放到设计图的一间屋子上，让八卦的北部对准那间屋子的正门。

6.你看到的景象是，这个房间的每个区域，都和你生命的不同部分产生了呼应。

7.外面庭院的方法和测房间相同，八卦的北方部分得对准院子的正门。

（本章以下内容作者：舒服先生）

二、论宅

阳宅，人之居也，

宅吉，则身心舒畅，兴旺发达！

宅凶，则病疾不断，财散人伤！

人皆求吉而避凶也。

天地楼

村之宅，先以选址，

而后，论格局而建。

选址在于周围环境，

山者，

草木清秀为生，观之身心愉悦；

水者，

清澈甘甜为灵，饮之清心入肺；

锈色混浊为伤，闻则刺之以鼻。

气者，

宜聚不宜散，宜缓不宜急！

气散人易弱，气急财不留！

择生灵而居，见衰伤则离。

避煞

得天然而建宅之地，

先天，乃自然环境之美，

得先天可谓事得半功，

还需后天建造得当，方为上乘。

虽得先天之功，

而后天建造不得当者，

犹如捧金碗行乞；

得宝而不懂其用，实则惜之！

然，生灵之地不以尽意，

次衰而选者，建宅需避其凶煞。

向方为首：宜平不宜尖，

宜宽不宜窄，宜凹不宜凸。

其它方位，则尽可多远离，

近则可起屏，或种植以化之！

屏之高低，挡而不压，低而不泄！

以植物挡煞，亦可减其锐。

植物之形，叶宽为首，以柔为好！

细叶则向上，侧看成屏以为用，

怪异之树不宜近屋。

建造

建造之功，以舒适为本，

舒适则以气为体，气聚则人养，

故宅之格局，

以四正为根本，以对称为佳。

取单开中门，

大门之色，自然为宜

致红致黑不可取

红则人易去，黑则神智迷！

地基

宅之地基，宜低不宜高，

高于前坪者，入门不可斜，

斜坡则气外流。

以阶梯替之，阶梯之形，

大门

门之形状、尺寸大小、

形不宜奇异怪状，

像形之物有反噬，

宅大则门大，宅小则门小，

长宽比例不能变，

宽大门矮，财气走，

开门之处，以凹心为上乘，

凹则人财两旺，凸则贵人不进。

门前宜有挡，挡则回风聚气，

然，挡之远近、高低须注意，

近则压胸，远则不足以收气。

高则压主，低则泄气！

门楣之上，须有遮盖，

其宽度亦与门高相衡，

窄宽之度，以人站其下，

不受午光刺眼为宜。

檐之斜度亦有讲究，

斜如帽檐，可收气于顶！

过斜易成煞，平头则收半功！

围墙

围墙，无论门前与院内，

空间大墙则高，空间小墙则矮。

墙头之上可作排水，

若种植物，叶子宽大为好，

尖刺之物，多有不利。

厅堂

厅堂，宅之中心，

亦常作供奉之用，

底部宜平不宜斜，斜入稍可原，

斜出为大忌，丁财终两空。

厨房

厨房，灶台有讲究，

人多灶小，越烧人越旺。

人少灶大，越烧人越少！

灶之方位，以门外不见为宜，

形状大小，以整体格局而定，

留明堂以聚气。

高低则因人而易，还记“舒服”之道！

卧室

卧室，休养之地，

床之方位，以门窗而论，

看门窗之光线，取强者而从，

床之高矮，随人而定，

以坐床腿曲适为佳。

窗户

不宜过高，过高气则压；

不宜过矮，过矮气测泄，

位置，以光不直射床为宜；

大小以空间与采光度而论，

空间大则窗随之大，

空间小则窗随之小，

以使光线中和、不刺不暗。

商品房

楼盘

城市选房，先看小区！

平坦之地为首选，有斜坡者多不顺。

城中之房，不以楼层高低而论！

需看楼外整体之势，

眼不见尖角、突兀之物，

聚气成局为上乘！

选房

择房先看门，

出门上楼梯一侧常较好，

下楼梯一侧往往欠佳。

电梯之房，避对电梯之门，

电梯之处，气多不稳。

房之大小，

以人为本，人少房不宜大，

人少房大，则阳气不足。

观房之格局，以四正为佳，

柱角过多，则气之不通畅。

落地之窗，尽可不选，

其气不稳，其光过强。

布局

风水布局，尽在装修之功，

所用之物，

入门不宜直见人，见则用屏以挡之，

屏不宜离门太近，需留空间以引气。

南北通透，需有隔阻，

无隔则气之不聚，

长形之厅，宜分区而用，

各区以四正为佳。

卧室之床，不宜过大，

需留空间以聚气。

地板选择，

不宜反光与太滑，

光滑则气散。

阳台玻璃，不宜全透，

全透则沉气不稳。

厕所便盆，不宜对门，

对门多不适。

灯之形状，各有讲究，

饭桌之灯可近桌处，

卧榻之灯，其形不可异，

空调不宜对床吹，吹床则多疾病。

总论

阳宅布局，因地制宜，不以概论。

气聚不散、眼见不刺、耳听不燥、

闻之无异味，则可为上乘风水也。

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