本篇主要是阐述人对世间万事万物的思考，提出了独特的万物生成论。

筹

筹者，物也。

筹，是谋划、思考的意思。关尹子自注：所谓筹，就是对世间万物的思考。

惟其浑沦，所以为道

关尹子曰：古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示小；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古；其高无盖，其低无载；其大无外，其小无内；其本无一，其末无多；其外无物，其内无人（仁）；其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。

关尹子说：古代善于用蓍草和煅龟甲占卜的人，能够从当今的事情中推测出古代的事情，也能够从古代的事情中预测出当今的事情；能根据高处的情形推知低处的状况，也能够从低处的状况预测出高处的情形；能够从小的迹象中推测出大的事件，也能够从大的事件中窥探出小的细节；能够从一件事情中推测出许多事情，也能够从许多事情中推测出某一件事情；能够从人类的变化中分析出自然界的变化，也能够从自然界的变化中推测出人类的吉凶祸福；能够从自身推知别人，也能够从别人推知自身。

这些预测之道，既看不到它的终点，也看不到它的源头；它高远得没有顶部，它低微得没有极限；它广大到没有外围，细小得没有内部；它的本质谈不上是只有一个，它的末端也谈不上有很多分支；它的外部没有什么物质，它的内部也没有内核；从近处看它忘却了自我，从远处看它忘却了万物。它是不可分割的，也合并不了，也无法描述，也无法思索。正是因为它浑然一体，所以才符合大道。

物不知我，我不知物

曰：水潜，故蕴为五精；火飞，故达为五臭；木茂，故华为五色；金坚，故实为五声；土和，故滋为五味。其常五，其变不可计；其物五，其杂不可计。然则万物在天地间，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一；不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之。以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔。物不知我，我不知物。

关尹子：水是向下流动的，因此能够孕育出五种精气；火性飞扬，所以能产生出五种气味；木性升发茂盛，所以能够绽放出五种色彩的花朵；金性坚固，所以能够铸造出可以发出五种音调的乐器；土性柔和，因此能够滋养出五种味道。五行永远只有五种属性的基本物质，但是它们变化出来的事物却无法计算；五行对应的物质有五类，但是它们互相掺杂起来的东西就无法统计了。那么天地间的万物，我们不能一定说就是一万种，不能一定说就是五类，也不能一定说其本质就是一样的；也不能固执地说不是一万种，也不能固执地认为不是五类，也不能固执地认为其本质不是一样的。有的是各种物质混合而成的，有的是某种事物分割而成的。如果认为万物一定都是有形体的，认为万物一定都是有数量的，认为万物一定都是有阴阳二气的，那只不过是徒劳而已。其他事物无法了解我们人类，而我们人类也是无法了解其他事物。

吾心中可作万物

曰：即吾心中可作万物。盖心有所之，则爱从之；爱从之，则精从之。盖心有所结，先凝为水：心慕物，涎出；心悲物，泪出；心愧物，汗出。无暂而不久，无久而不变。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；相攻相克，不可胜数。婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。

关尹子说：就在我们的心里可以产生出万事万物。如果心里有所意愿，那么爱欲就会跟随产生；爱欲跟随产生了，那么精气就跟随运行。如果心里有所郁结，就会先凝结为水：心里爱慕某种事物，就会流口水；心里为某种事情悲伤，就会流眼泪；心里对某种事物感到愧疚，就会流出汗水。任何短暂的情感都会发展为长久的情感，任何事物时间久了都会产生变化。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；五行还会相互克制，于是其变化就会无穷无尽。幼小的婴儿和花样女孩，金碧辉煌的高楼和华美壮丽的宫殿，东方的蛟龙与西方的老虎，贵重的宝鼎与火红的鼎炉，都是由心念驱使产生的事物，只是不是以心念的形态存在而已。

天地不能留，圣人不能系

曰：鸟兽，俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木，俄茁茁，俄停停，俄萧萧。天地不能留，圣人不能系，有运者存焉尔。有之在彼，无之在此，鼓不桴则不鸣；偶之在彼，奇之在此，桴不手则不击。

关尹子说：那些飞禽鸟兽，时而呦呦鸣叫，时而四处游荡，时而四处奔逃；那些青草树木，一时间茁壮成长，一时间高高耸立，一时间枯萎凋零。天地也不能使它们片刻不动，圣人也无法使它们停止不动，因为有一个推动万物运行变化的事物存在其中。万物运行变化的主宰是大道，不能主动运行的是万物自身，就好像鼓不敲不响一样；能够让运行变化与物体相配合的是大道，没有能力让运行变化与万物配合的是万物自身，就如同鼓槌没有手就不能敲击鼓一样。

不执之即道，执之即物

曰：均一物也，众人惑其名，见物不见道；贤人析其理，见道不见物；圣人合其天，不见道不见物。一道皆道，不执之即道，执之即物。

关尹子说：万物的本质是一样的，大众却被各种不同事物的名称给弄迷糊了，因为普通大众只能看见具体事物却看不到大道；贤能之人分析万事万物的规律，只看到了大道的存在却又看不到具体事物的差异；圣人与天道融合为一体，因而忘却了大道，也忘却了万物。任何一种具体事物的运行规律都属于大道的范畴，只要不偏执于某种事物的具体规律，那就是大道；一旦偏执于某种具体事物，那就只能属于某种事物的具体规律。