国学易经14易经卦爻辞的叙事类型和占断形式卦爻词是什么意思

国学易经14|易经卦爻辞的叙事类型和占断形式

作者 崔洪国

《易经》六十四卦辞和三百八十六爻（其实是三百八十四爻，乾坤两卦各多了一个用九和用六，所以一共三百八十六）辞，一共四百五十条，组成了《周易》“经”的部分。上篇三十卦，下篇三十四卦，合计六十四卦。这四百五十条卦爻辞，依据李镜池《周易探源》，从叙事形式上可以分为以下六个方面：一是纯粹定吉凶的辞。如《乾》“元亨，利贞”。二是单叙事而不示吉凶，如《坤》初六“履霜，坚冰至”。三是先叙述而后吉凶，如《乾》九三，“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。四是先吉凶而后叙述，如《小畜》，“亨，密云不语，自我西郊”。五是叙事，吉凶；又叙事，吉凶，如《讼》六三，“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成”。六是混合的，或先吉凶，叙事；又吉凶。或先叙事，吉凶；又叙事。如《复》，“亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往”。高亨先生在《周易古经今注》中把《易经》筮辞分为四类：曰记事之辞，曰取象之辞，曰说事之辞，曰断占之辞。这也是学界一种分法。

占断之辞是指易经中卦爻中论断休咎的语句。总观《易经》卦、爻辞，其断占之辞，这些断占术语主要是：“亨，利，吉，无咎，悔，吝，厉，咎、凶”。

亨，《说文》：“亨，献也。”高亨先生以《易经》中得“亨”字皆可解释为享祀、享宴之“享”：享祀者，以酒食献于鬼神，享宴者，以酒食献于宾客。但是，将《易经》中所以的“亨”字一律解释为享祀的享，还是有很多解释不通的。其一，《易经》中原来就有“享”字，例如：《困》九二“利用享祀”，《益》六二“王用享于帝”。有些写作“亨”，然而一看便知是“享”字，例如：《大有》九三“公用亨于天子”。《随》上六“王用亨于西山”，《升》六四“王用亨于岐山”，这些“亨”都通享祀的“享”无疑。虽然古字“亨”“享”不分，然而，这类“亨”字都是在句子的结构之中，并非作为单独的断占术语使用。其二，《易经》中“亨”字颇多，例如：《复》卦辞“亨，出入无疾，朋来五咎”这些“亨”字统统用享祀、享宴的“享”字来解释，显然不妥。“亨”字在作为断词、断占术语时，“亨”应当训作“通”。“亨”是通达、通顺、顺利、顺当的意思。“亨”是个吉词，表示畅通，顺利的意思，在文中由元亨，光亨，亨的词语表现。

利，《易经》用“利”字作为断词，约有下列几种格式：利某或不利某。例如：《需》：“利涉大川”。《乾》九二：“利见大人”。《屯》：“利建侯”。《复》：“利有攸往”。《无妄》：“不利有攸往”。《贲》：“小利有攸往”。《讼》：“利见大人，不利涉大川”。《蹇》：“利西南，不利东北”。无不利。例如：《大过》九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”。《解》上六：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”。这里无不利是无有不利的意思。无攸利。例如：《归妹》上六：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利”。《萃》六三：“萃如，嗟如，无攸利”。这里无攸利是无所利的意思。《易》教人趋利避害，这个“利”字解释为利益的利是无疑的。在这个基础上，还可以理解为适宜的宜，因为利、宜二字的意义相关，宜则利，不宜自然不利，这很好理解。如“不利有攸往”即不宜有所往。“利涉大川”即宜涉大川。利，表示有利，适宜的意思，在文中表现形式很多，有利贞，无不利，利见大人，利涉大川等，利在文中出现很多。但并不是说利就代表最吉祥。

吉，《说文》：“吉，善也。”《广雅释诂》、《书》孔传、《诗》毛传，皆训“吉”为“善”。高亨说：“盖事有善果为吉，故吉训善。善果者，福祥也。故吉者，福祥也，《周易》吉字，均为此义。” 吉表示吉祥如意，可谓是最佳的判言，在文中有元吉，贞吉，大吉等词语表现。

无咎：咎指过错的意思，那么无咎便是没有错，平常普通之意。

悔，《说文》、《广雅释诂》、《诗》都有“悔，恨也。”高亨先生认为悔恨之情比悲痛轻，又不及咎凶重，《易》之所谓“悔”者，其实不过困厄而已。“悔”与“吝”意义相近，《系辞传》有言：“悔吝者，忧虞之象也。”，“悔吝者，言乎其小疵也。”，这里，“悔”与“吝”联成一词。若“吝”犹如今天的“麻烦”，则“悔”就犹如今天的“晦气”。《易经》中的“悔”，有独字“悔”、“有悔”、“无悔”、“动悔有悔”、“悔亡”等。“动悔有悔”见于《困》上六“困于葛藟，于臲兀，曰动悔有悔，征吉。”意思是：悔事相连而至，晦气又加晦气，这是所处环境不好，动弹不得。人必须设法摆脱这个困境，故曰“征吉”。“悔亡”例如：《睽》初九“悔亡，丧马，勿逐，自复。”可以解说为：悔已经去了，已经脱悔，失了一匹马，真晦气，勿追，失而复得。“悔亡”不就是脱悔了吗？吝，悔俩个字趋于吉凶的中间，代表着小凶，小害，但悔自凶趋吉，代表悔恨，却能改正。而吝自吉趋凶，是艰难与遗憾，由此两字分明了吉凶。

吝，《说文》：“吝，恨惜也。从口文声。”段注：“按此字盖从口文会意，凡恨惜者多文之以口，非文声也。”高亨认为《周易》“吝”字皆借为“遴”。《说文》：“遴，行难也。”行难谓之遴，故遴者，艰难也。谓其事难行，或遭艰难之事。今天，人们行事遇到困难，常说遇到麻烦，行事出了问题，也常说出了麻烦。似乎用“麻烦”解释“吝”是贴切的。例如：《噬嗑》六三“噬腊肉，遇毒，小吝，无咎”既是吃了腊肉，轻微食物中毒，或有轻度呕吐、腹痛，然而只是遇到了点小麻烦，没啥大病。

厉，《文言》释“厉，无咎”为“虽危无咎”，是以“危”释“厉”，故陆明德《释文》：“厉，危也。”《广雅释诂》：“厉，危也。”以上说“厉”是危险的意思。危险的的事情即将发生或可能发生，如人站在悬崖边上，或危墙之旁，但未必发生危险。所以，“厉”是个警示词，也许大祸即将降临，吓得一身冷汗，也许大祸会发生，也许会逃过一劫，“厉”是警告人们善自为之的词，指危险，凶吉未定，意在提示人们要避开危险，按指示去面对风险并化险为夷。

咎，《说文》：“咎，灾也。”。《尔雅释诂》：“咎，病也。”。就《易经》而言，“咎”即指灾殃病害。高亨先生说：《周易》所谓“ 咎”，比“悔”为重，比“凶”为轻，“悔”乃较小之困厄，“凶”乃巨大之祸殃，“咎”则较轻之灾殃也。《易经》中的“咎”几乎都是以“无咎”出现（除了《夬》初九“壮于前趾，往不胜，为咎。”）例如：《剥》六三“剥之，无咎”，《颐》六四“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”，《睽》初九“见恶人，无咎。”等等，这些都是有“咎”之象，而皆曰无咎。王弼《周易略例》：“凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也。”看来“无咎”是一个鼓励之词，教人不要为眼前得损失而懊悔，不要为暂时得失败而丧失信心，或者教人咬紧牙关，努力渡过难关，争取最后得胜利。咎与无咎相反，咎已经有了过错，要承担灾祸，仅仅比凶好一点。

凶《说文》：“凶，恶也。”《广雅释诂》：“凶，恶也。”盖事有恶果为“凶”，故“凶”训“恶”。恶果者，祸殃也；故“凶”者，一般即解释为祸殃。《易经》中“凶”字也有指只具有凶象而尚未酿成恶果的，例如：《大过》上六“过涉灭顶，凶，无咎。”。过河涉水灭顶，凶象也，然而最终得以无咎。《困》九二“征凶，无咎。”也是说行动过程虽有凶象，然而仍得以无咎。凶：指风险，凶恶，是最坏的结果。

断占术语（断占之辞），有系于一卦或一爻之下一项的，也有系二项和以上的，还有组合关系极为复杂的。例如：《讼》“有孚，窒惕。中吉，终凶。”，《既济》“初吉，终乱。”，《贲》六五“吝，终吉。”，《蛊》初六“干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。”，《家人》九三“家人嗃嗃，悔，厉，吉。”，《临》六三“甘临，无攸利，既忧之，无咎。”，《大壮》上六“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，，艰则吉。”，《巽》九五“贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。”等等。几乎任何一个断占之辞，都可以与另一个断占之辞组合、配合。有的是有条件的，如《临》六三、《大壮》上六。有的是有时间性的，随着时间而转化，如《既济》、《讼》。断占之辞当然还有“有庆”、“有喜”、“有灾眚”等等，出现较少。

崔洪国，中国散文学会会员，山东省作家协会会员，山东省散文学会会员，山东写作学会散文评论委员会委员，济南市作协会员，齐鲁晚报青未了副刊签约作家。出版有散文集《寻找灵魂的牧场》《与海阳最美的邂逅—崔洪国散文精品集》长篇非虚构纪实作品《列车前方到站徐家店》《胶东散文十二家.崔洪国卷》，在报刊、媒体、平台发表散文、书评400余篇。

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