廖名春六十四卦的卦序读国学经典的先后顺序

分析《周易》六十四卦的配对和卦序，《杂卦传》很有参考价值。《杂卦传》所列举的六十四卦的配对和次序，可见下表：

这里第五十七至六十四的八个卦，《杂卦传》原来的次序是大过、姤、渐、颐、既济、归妹、未济、夬、大过。宋人蔡渊（1148—1236）根据前五十六卦“二二相耦”、“非覆即变”的结构和句尾押韵之例，改作上表的次序。其说为是。而《周易》的卦序，则见下表：

比较起来，《杂卦传》的配对与《周易》有同有异。相同的是，配的三十二对全同，这些对子没有被拆开。但对子内部次序却有一些不同。如《周易》是师、比，而《杂卦传》则作比、师；《周易》是无妄、大畜，而《杂卦传》则作大畜、无妄；《周易》是巽、兑，而《杂卦传》则作兑、巽；《周易》是困、井，而《杂卦传》则作井、困；《周易》是蹇、解，而《杂卦传》则作解、蹇；《周易》是家人、睽，而《杂卦传》则作睽、家人；《周易》是泰、否，而《杂卦传》则作否、泰；《周易》是遯、大壮，而《杂卦传》则作大壮、遯；《周易》是同人、大有，而《杂卦传》则作大有、同人；《周易》是中孚、小过，而《杂卦传》则作小过、中孚；《周易》是坎、离，而《杂卦传》则作离、坎；《周易》是颐、大过，而《杂卦传》则作大过、颐；《周易》是渐、归妹，而《杂卦传》则作归妹、渐；《周易》是夬、姤，而《杂卦传》则作姤、夬。三十二对中共有十四对的次序是颠倒的。其中覆卦有十一对，变卦有三对。就卦画而言，只要配对正确，在对子内谁先谁后并无妨碍。反正倒过来倒过去，你对我或我对你：都是对。这说明，在《杂卦传》看来，对是原则，而先后并不重要。

《杂卦传》对子与对子之间的次序与《周易》则很有不同。除乾、坤，咸、恒，家人、睽三对外，其他二十九对全不相同。而乾、坤为上经之首，咸、恒为下经之首。如果《杂卦传》反映了一种卦序的话，那这种卦序也当从《周易》卦序中化出，所以它还是囿于《周易》上经、下经之序。如果考虑卦名意义的话，我们就会看得更清楚：因为《周易》既济、未济殿尾，象辞相应，理当如此；而《杂卦传》则居于五九、六十，既济、未济之称显然名不副实。

由此看来，《周易》六十四卦对子与对子之间应当存在着一定的先后次序。可以肯定，其以乾坤为首，以既济未济结束是有深意的。但也应该承认，如果不看卦名，只看卦画结构，对子与对子之间为什么会有如此次序？道理实在难以说明。所以，《周易》卦画的逻辑性主要体现在配对上，而对子与对子之间的先后次序是欠清楚的。

出于对《周易》卦画逻辑性欠强的不满，人们对它进行了改造，编造出种种新的卦序。下面，我们介绍几种。

首先是马王堆三号汉墓出土的帛书《易经》卦序。我们破除通假，将其卦名全部换成今本《周易》的卦名，画成表，其卦序就是：

从表中可以看出，帛书《易经》六十四卦的排列有着严格的规律性。它不分上、下经，起于乾、否而终于家人、益。其特点是采用重卦的方法，将一个六画卦分为上、下两个三画卦，以三画的八卦为单位，将六十四卦分成八组。其上卦排列的次序是：乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽。下卦的排列次序是：乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽。上卦的乾，依次同下卦的八个卦组合，成为乾、否、遯、履、讼、同人、无妄、姤。然后，上卦的艮再同下卦的八个卦组合。组合时，把下卦的艮提到前面，先同艮组合，再依次同其余七个卦组合，这样就组成为艮、大畜、剥、损、蒙、贲、颐、蛊。然后，上卦的坎再同下卦组合……依此类推，形成了“八八成组”的帛书《易经》卦序。

帛书卦序与今本卦序孰先孰后，学者们讨论了很久，有着截然相反的意见。一派认为帛书《易经》卦序在前，今本卦序在后；一派认为帛书卦序不会早于今本卦序，帛书卦序是学者出于对规律性的爱好改编经文的结果。我们同意后说，其理由有二：

第一，从卦名和卦爻辞看，今本《周易》的配对是不可拆分的，比如乾坤、泰否、剥复、坎离、晋明夷、蹇解、损益、鼎革、涣节、既济未济。《周易》六十四卦，只有乾、坤两卦有用辞，其余六十四卦皆无。在今本卦序中，乾卦后紧接以坤卦，“用九”与“用六”相对，这种排列形式颇具深意。《系辞传》、《序卦传》和许多《易》注早就揭示了这一点。而帛书《易经》中，乾居第一，坤居第三十三，用辞的出现非常突然。今本乾、坤两卦居首，其用辞的存在显然具有示范性。帛书隔开了乾坤两卦，用辞的示范性也不清楚了。这只能是改编者只顾及卦画形式的有序，却忽视了用辞间联系的结果。

第二，早期文献引《易》，都是从今本之序。如《左传·昭公二十九年》载蔡墨答魏献子问，其引《易》是先乾之初九、九二、九五、上九，用九爻辞、用辞，再坤六五爻辞。显然，蔡墨是春秋时人，用的是今本之序。帛书《易传》各篇，与帛书《易经》同时抄写于一人一手，但它们称引《周易》反映出的卦序，无不同于今本，没有与帛书《易经》相同的。这些事实说明，今本卦序是渊源久远的经文原貌，而帛书《易经》的卦序写成并不太久，以致帛书《易传》都没有称引。因此，说帛书《易经》卦序早于今本，是没有坚实根据的。

再来看京房的八宫卦序：

京房将八经卦的重卦称为“八宫”，又称为“八纯”，其排列的顺序是：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。每一宫卦又统率七个卦，如乾宫所属之卦，其顺序为：姤、遯、否、观、剥、晋、大有。坤宫所属之卦，其顺序为：复、临、泰、大壮、夬、需、比。这样，便构成六十四卦排列顺序，始于乾卦，终于归妹卦。各宫卦中所属之卦，各有自己所处的地位。前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世。第六卦称为游魂，第七个卦称为归魂。

八宫所属各卦的上爻即上世，一律不变。如乾宫所属姤、遯、否、观、剥、晋、大有七卦，上爻都与乾卦同，皆为阳爻。坤宫所属复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦，上爻都与坤卦同，皆为阴爻。其他六宫同。

一世卦为本宫初爻变化而来，也就是阳爻变为阴爻，或阴爻变为阳爻。如乾宫中的姤卦，初爻为阴爻，乃乾卦初九爻所变；坤宫中的复卦，初爻为阳爻，乃坤卦初六爻所变。

二世卦为本宫二爻变化而来。如乾宫中的遯卦，初爻和二爻都是阴爻，乃初九爻，九二爻所变；坤宫中的临卦，初爻和二爻都是阳爻，乃坤卦初六爻，六二爻所变。

三世卦为本宫三爻变化而来。如乾宫中的否卦，下卦三画都是阴爻，乃乾卦下卦三阳爻所变；如坤宫中的泰卦，下卦三画都是阳爻，乃坤卦下卦三阴爻所变。

四世卦为本宫四爻变化而来。如乾宫中的观卦，初爻至四爻皆为阴爻，乃由乾卦初九爻、九二爻、九三爻、九四爻所变；坤宫中的大壮卦，初爻至四爻皆为阳爻，乃由坤卦初六爻、六二爻、六三爻、六四爻所变。

五世卦为本宫五爻变化而来。如乾宫中的剥卦，五爻皆为阴爻，乃乾卦五阳爻所变；坤宫中的夬卦，五爻皆为阳爻，乃坤卦五阴爻所变。

游魂卦是五世卦中的第四爻，恢复本宫卦中的第四爻爻象，或者五世卦中的第四爻，其阳爻则变为阴爻，阴爻则变为阳爻。如乾宫中的五世卦剥六四爻变为九四爻，则为游魂卦晋卦；坤宫中的五世卦夬卦九四爻恢复坤卦六四爻象，即是游魂卦需卦。

归魂卦是说游魂卦下卦恢复本宫卦的下卦象，或者说游魂卦的下卦变为相反的卦。如乾宫中游魂卦晋，其下卦为坤，变为乾，即为归魂卦大有；坤宫中游魂卦需，其下卦为乾，变为坤，即为归魂卦比。

京房如此排列六十四卦顺序，是表示卦爻象的变化乃阴阳消长的过程。八宫中的前四卦为阳卦，以乾为首，乾卦六爻皆阳，表示阳气极盛。其次为姤卦，表示一阴生而浸阳。次为遯卦，表示二阴生而浸阳。次为否卦，表示三阴生而浸阳。次为观卦，表示四阴生而浸阳。次为剥卦，表示五阴生而浸阳。次为晋卦表示阳不可尽剥，又复于阳，但未回到内卦之位，而是居于外卦四位，如灵魂一样游荡，故称游魂。次为大有，表示复归本位，即下卦变为乾，故称归魂。

与京房八宫卦序相似的还有元包卦序：

这种卦序只是将京房乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑八宫之序改作了坤、乾、兑、艮、离、坎、巽、震八宫之序，乾坤父母各领长、中、少三子女变成了坤母乾父共领少、中、长六子女。因此，变成了坤首随尾的六十四卦结构。

唐人贾公彦说：“伏牺本画八卦，直有三爻，法天地人。后以重之。重之法先以乾之三爻为下体，上加乾之三爻为纯乾卦。又以乾为下体，以坤之三爻加之，为泰卦。又以乾为本，上加震之三爻于上，为大壮卦。又以乾为本，上加巽于上，为小畜卦。又以乾为本，上加坎于上，为需卦。又以乾为本，上加离于上，为大有卦。又以乾为本，上加艮于上，为大畜卦。又以乾为本，上加兑于上，为夬卦。此是乾之一重，得七为八。又以坤之三爻为本，上加坤，为纯坤卦。又以坤为本，上加乾，为否卦。又以坤为本，上加震，为豫卦。又以坤为本，上加巽，为观卦。又以坤为本，上加坎，为比卦。又以坤为本，上加离，为晋卦。又以坤为本，上加艮，为剥卦。又以坤为本，上加兑，为萃卦。是亦通本为八卦也。自震、巽、坎、离、艮、兑，其法皆如此，则为八八六十四。”这一重卦法，可用下表表示：

这是依《说卦传》的乾坤父母长中少六子女之八卦次序，每一经卦自重为纯卦后，再依次与其他七卦相配，组成八个别卦，是为“得七为八”。如乾自重为乾；再以乾为下卦，以坤为上卦，得出泰卦；再以乾为下卦，以震为上卦，得出大壮卦；再以乾为下卦，以巽为上卦，得出小畜卦；再以乾为下卦，以坎为上卦，得出需卦；再以乾为下卦，以离为上卦，得出大有卦；再以乾为下卦，以艮为上卦，得出大畜卦；再以乾为下卦，以兑为上卦，得出夬卦。然后 坤自重为纯卦坤；再以坤为下卦，以乾为上卦，得出否卦；再以坤为下卦，以震为上卦，得出豫卦；再以坤为下卦，以巽为上卦，得出观卦；再以坤为下卦，以坎为上卦，得出比卦；再以坤为下卦，以离为上卦，得出晋卦；再以 坤为下卦，以 艮为上卦，得出剥卦；再以 坤为下卦，以 兑为上卦，得出萃卦。其他震、巽、坎、离、艮、兑各组，都依此类推，而得出以乾为首，以损为尾的六十四卦来。

上述帛书《易经》、京房、元包、贾公彦的卦序，人们称之为连体卦序。这种卦序强调统一，每组都有一个共同的经卦。而经卦与经卦之间又有一定的次序：或者是乾坤父母各领其子其女，如帛书《易经》、京房；或者是以乾坤父母六子女为序，如贾公彦；或者在此基础上又阴阳颠倒，如《元包》。这样，从整体上而言，六十四卦结构严密，富于规律性，便于记忆。但却破坏了易卦的配对，破坏了易卦的对偶性，自然与卦名也不相协调。可以说，是求之于外而失之于内。因此，只能说是后人对《周易》形式主义的改造。

《周易》对偶卦与对偶卦之间的系统联系是什么？《序卦传》有一套理论。但付诸实证，可信度不高。后人的种种说法，也只是探索，远未达到解决问题的程度。因此，只好存疑。

原载《<周易>经传十五讲(第二版)》北京大学出版社2012年版。

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