转自公众号:金学界
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我们发现,“业”、“作业”、“堕业”、“业障”、“业冤”、“业罐子”在《金瓶梅》各情节中出现,这个现象说明:“业”这个观念可能是《金瓶梅》成书年代社会上的普遍信仰。
“业”给书中人物带来焦虑:
主角如西门庆、吴月娘担心造下恶业不得善果,其他社会底层人物同样害怕业的力量,他们为现世业障而担忧,也惧怕转世时受到冥司的惩罚。
此外,西门家渴望有子嗣(孩子)、有财富,然而,书中人物却称孩子、金钱为“业障”,这种观念从何而来?
再者,深爱难舍之人,被称为“业寃”。为什么会有这种说法?明末的《金瓶梅》读者,对业的态度如何?
“作业”的“业”(karma)指人的作为。[2]
业,可以分为善业、恶业、无记业(不善不恶)。值得注意的是,《金瓶梅》中提到“作业”,专指作恶业。
“作业”和“堕业”在《金瓶梅》人物的日常对话中多次出现。
有佛十问塑像
潘金莲笑道:“你这个堕业的众生,到明日不知作多少罪业?”[3]
这句话中的“堕业”“作业”,都是指做坏事。“到明日”“多少”可能是积累的观念。
第八十八回,月娘骂小玉:“怪堕业的小臭肉儿,一个僧家,是佛家弟子,你有要没紧,恁谤他怎的?不当家化化的,你这小淫妇儿,到明日不知堕多少罪业!”[4]
最后那句“到明日不知堕多少罪业”,是指:一直累积到将来真不知罪业会有多少。
《金瓶梅》绘画
《金瓶梅》插图
所谓“业障”,按照佛教的说法,是指妨碍修行的诸种罪业,又泛指过去恶行引致现今生活上种种阻障和苦难。张夫人说“业重”,是指“业障深重”。
“业”和“业障”原是佛教观念,然而,在《金瓶梅》的世界就连道士也用“业”的观念,
例如,第六十六回黄真人“炼度荐亡”,他说:切以人处尘凡,日萦俗务。不知有死,惟欲贪生。鲜能种于善根,多随入于恶趣。昏迷弗省,恣欲贪嗔。将谓自己长存,岂信无常易到。一朝倾逝,万事皆空。业障缠身,冥司受苦。今奉道伏为亡过室人李氏灵魂,一弃尘缘,久沦长夜。若非荐拔于愆辜,必致难逃于苦报。……”[8]
道士冠谦之像
崇祯本《金瓶梅》插图
业,虽然无体无形,但是,在《金瓶梅》的世界中,人们有“业可以累积”的观念。
累积观念派生出“盛载之器”,例如“业罐子”在《金瓶梅》中出现过两次,一次在第二十二回,另一次在第五十二回。
“业罐子”出自潘金莲之口。
《金瓶梅》第二十二回,李铭冒犯春梅,被春梅骂走,后来,潘金莲知道这事,安慰春梅说:“怪小肉儿,学不学没要紧,把脸气的黄黄的,等爹来家说了,把贼忘八撵了去就是了。那里紧等着供唱撰钱哩怎的,教忘八调戏我这丫头!我知道贼忘八业罐子满了。”(里仁版,页315。齐鲁版,页289。)[18]
“业罐子”就是装载业的罐子;“满了”,是指恶业填满罐子,相当于“恶贯满盈”,绝不是指善业满了。
潘金莲的意思是,李铭作恶多端,他得到恶报的时刻很快就就会到来。
《金瓶梅》连环画
《金瓶梅》连环画
这几句出现在西门庆捐钱之后,它应该是代表了叙述者(或作者)的看法:“积业”之后,富豪之家即使花钱消业,也是无济于事的。[28]
他们“抛银”也只是“枉抛银”。这是强调积了恶业必有恶报。
[1]田晓菲:《秋水堂论金瓶梅》(天津:天津人民出版社,2003),页4。另参该书页104。
[2] 一般认为,在佛教出现以前,印度的《奥义书》已经有 karma 的观念。
[3]齐烟、汝梅校点:《新刻绣像批评金瓶梅》(香港济南:三联书店齐鲁书社,1990), 页237。(崇祯本无“堕业”二字。)
[4]王汝梅校注:《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》(长春:吉林大学出版社,1994),页1479。
[5]梅节:《梦梅馆校本金瓶梅词话》(台北:里仁书局,2007),页980。按,此书可以称为“里仁版”。
[6]参看《西游记》第4回、第14回。
[7]里仁版《梦梅馆校本金瓶梅词话》,页584。
[8]齐烟、汝梅校点:《新刻绣像批评金瓶梅》(香港济南:三联书店齐鲁书社,1990),页896。
[9]《文史知识》编辑部编:《道教与传统文化》(北京:中华书局,1992),页75。另参庄宏谊:《立志为帝王师――寇谦之的宗教理想与实践》一文,载于《辅仁宗教研究》第21期(2010 年),页35。按,全文载于页21-51。
[10]《全唐诗》卷八五九,第9773页。有学者认为,吕岩的诗,可能是宋人的伪作。另外,读者可以参看葛兆光:《道敎与中国文化》(上海:上海人民出版社,1987),页243。
[11]里仁版《梦梅馆校本金瓶梅词话》,页742。
[12]另有一说:“一切有生,恐为宿世父母不忍杀而食之。”参看金秉洙:《冲突与融合:佛教与天主教的中国本地化》(台北:光启出版社,2001),页143。
[13]洪迈《夷坚志》中,有不少因杀生而受恶报之故事。
[14]Robert E.Buswell Jr.and Donald S.Lopez Jr. ed. The Princeton Dictionary ofBuddhism (Princeton : Princeton University Press, [2014]), p.86.
[15]例如,玳安恃势横行、眠花宿柳(第五十回),但是,最终玳安承继了西门庆死后留下的家业。
[16]杜斗城:《敦煌本佛说十王经》(兰州:甘肃教育出版社,1989),页31。在地狱十王传说中,业镜似是阎罗王殿的专属工具。
[17]业镜之外,冥司还有业秤。另外,“衣领树”也可量度人有罪无罪。关于业镜、业秤、衣领树,笔者在另一篇文章中探讨。
[18]梅节:《梦梅馆校本金瓶梅词话》(台北:里仁书局,2007),页315。按:此书可称为“里仁版”。
[19]葛兆光:《道敎与中国文化》(上海:上海人民出版社,1987),页355。
[20]张竹坡对月娘好佛有一番议论,参看王汝梅校注:《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》(长春:吉林大学出版社,1994),页37。
[21]苗天秀命案不得昭雪,见于《金瓶梅》第四十九回。西门庆收了杀人犯苗青五百两银子。
[22]沈德符《万历野获编》指出《金瓶梅》原本少第53-57回,后来有人“补以入刻”。魏子云《金瓶梅研究二十年》认为第五十三回、五十四回补入崇祯本(廿卷本)之中。参看《金瓶梅研究二十年》,页240。周钧韬指出:第五十三回至五十七回的作者对朱权《太和正音谱》十分熟悉,乐意抄引,而对《雍熙乐府》、《词林摘艳》中的曲子不予顾及。参看周钧韬:《金瓶梅素材来源》(郑州:中州古籍出版社,1991),页275。按:《词林摘艳》系明人明代张禄选辑,嘉靖四年(1525)刊行。
[23]《六祖坛经》借达摩之口说梁武帝一生造寺度僧、布施设斋,“实无功德”。
[24]有时候,送钱是以送厚礼的形式出现的。第48回,西门庆被参,他忙送银子及礼物到蔡京家。
[25]“荐拔诸恶业”下一句是“仗此经力深”。
[26]第三十回,李瓶儿生儿子后,西门庆许下一百二十分清醮。书中写西门庆喜不自胜,“连忙洗手,天地祖先位下满炉降香,告许一百二十分清醮。要祈子母平安,临盆有庆,坐草无虞。”醮,就是祭。然而,到第三十九回,西门庆说他忘了此事。
[27]里仁版《梦梅馆校本金瓶梅词话》,页881。
[28]这样插入解释,可称为“叙述者干预”。参看赵毅衡:《苦恼的叙述者》(北京:北京十月文艺出版社 1994),页27。
作者单位:香港中文大学
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文章标题:业报是什么意思,洪_涛《金瓶梅》之业书中人的焦虑和书外人的顾忌_(上)发布于2024-01-29 16:22:52