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一、引  言


田晓菲《秋水堂论金瓶梅》断定《金瓶梅》“不是一部简单的因果报应小说。”[1]
她是从书中人物的结局(王六儿和韩二)得出这个看法的。换句话说,作者没有把“因果报应论”硬套到《金瓶梅》故事的结局上。
    书中人物对“业”和“报应”有什么看法?

我们发现,“业”、“作业”、“堕业”、“业障”、“业冤”、“业罐子”在《金瓶梅》各情节中出现,这个现象说明:“业”这个观念可能是《金瓶梅》成书年代社会上的普遍信仰。

“业”给书中人物带来焦虑:

主角如西门庆、吴月娘担心造下恶业不得善果,其他社会底层人物同样害怕业的力量,他们为现世业障而担忧,也惧怕转世时受到冥司的惩罚。






    《金瓶梅》故事中,与“业”相关的观念有独特之处,例如,书中提到“业罐子”,这让人觉得业是有实体的,可以用罐盛载。

此外,西门家渴望有子嗣(孩子)、有财富,然而,书中人物却称孩子、金钱为“业障”,这种观念从何而来?

再者,深爱难舍之人,被称为“业寃”。为什么会有这种说法?明末的《金瓶梅》读者,对业的态度如何?



二、作业、堕业,都专指作恶

    “业”原是佛教观念。

“作业”的“业”(karma)指人的作为。[2]

业,可以分为善业、恶业、无记业(不善不恶)。值得注意的是,《金瓶梅》中提到“作业”,专指作恶业。

  “作业”和“堕业”在《金瓶梅》人物的日常对话中多次出现。

书中人有“业可以积累”的观念,他们忧虑恶业累积到“满”的程度,恶报就会出现。




有佛十问塑像


    《金瓶梅》人物的骂詈语中用到“业”,例如,第十九回,西门庆指使张胜、鲁华二人用流氓手段整治蒋竹山,事后,西门庆把这件事告诉了潘金莲。

潘金莲笑道:“你这个堕业的众生,到明日不知作多少罪业?”[3]

这句话中的“堕业”“作业”,都是指做坏事。“到明日”“多少”可能是积累的观念。

    “堕业”这个词,吴月娘也说过。

第八十八回,月娘骂小玉:“怪堕业的小臭肉儿,一个僧家,是佛家弟子,你有要没紧,恁谤他怎的?不当家化化的,你这小淫妇儿,到明日不知堕多少罪业!”[4]

最后那句“到明日不知堕多少罪业”,是指:一直累积到将来真不知罪业会有多少。





《金瓶梅》绘画


  第六十二回,李瓶儿病重垂危,可是,来看望她的人不多。
她唯一的知己女友吴银儿没有来过,王姑子倒是来了,但是王姑子只顾说薛姑子的坏话。
王姑子说:“〔薛姑子〕背地里和印经家打了一两银子夹帐,我通没见一个钱儿!你老人家作福,这老淫妇到明日堕阿鼻地狱!为他气的我不好了,把大娘的寿日都误了,没曾来。”李瓶儿道:“他各人作业,随他罢,你休与他争执了。”[5]李瓶儿说的“作业”是指“作恶业”。  
    “堕业”是什么意思?照字面解,“堕”意为堕落、沉沦,“堕业”应该是指“堕入业海”。
另一方面,“堕”字也令人联想起“堕入地狱”,例如,王姑子说“这老淫妇到明日堕阿鼻地狱!”意思是,身有恶业的老淫妇,死后将被打入阿鼻地狱受苦。




《金瓶梅》插图


单单一个“业”字,原本是不分善恶的。但是,在实际运用时,“作业”的“业”已经不再是个中性词。
这是《金瓶梅》成书年代(明代中后期)的惯用法,例如,《金瓶梅词话》第一回提到吃人的老虎,称它为“业畜”。《西游记》中,“业畜”多次作为骂詈语出现。[6]

依照佛教的说法,人作业之后,会产生“业力”,“业力”将带来“业报”:人造了善业,将来可得善报;造了恶业,将来有恶报,而受恶报者在生活上将有种种障碍和苦难。
《金瓶梅》多次提及“业障”,例如,第39回,两个姑子宣卷所讲,是“西天第三十二祖”的故事:
张员外到家,便叫安童:“去后房请出你八个奶奶来。”不一时,都到堂前。员外说:“婆婆,我今黄梅寺修行去,把家财分作八分,各人过其日月。
想你我如今只顾眼前快乐,不知身后如何?若不修行,求出火炕,定落三涂五苦。”有夫人听说,便道:“员外,你八宝罗汉之体,有甚业障?比不的俺女流之辈,生男长女,触犯神祇,俺每业重。你在家里修行,等俺八个替你耽罪。你休要去罢!”[7]
 

所谓“业障”,按照佛教的说法,是指妨碍修行的诸种罪业,又泛指过去恶行引致现今生活上种种阻障和苦难。张夫人说“业重”,是指“业障深重”。

    值得注意的是,“业障”这词在《金瓶梅》中“用途”甚广。以下,笔者举几个文例。



三、道士也讲“业障”



“业”和“业障”原是佛教观念,然而,在《金瓶梅》的世界就连道士也用“业”的观念,

例如,第六十六回黄真人“炼度荐亡”,他说:切以人处尘凡,日萦俗务。不知有死,惟欲贪生。鲜能种于善根,多随入于恶趣。昏迷弗省,恣欲贪嗔。将谓自己长存,岂信无常易到。一朝倾逝,万事皆空。业障缠身,冥司受苦。今奉道伏为亡过室人李氏灵魂,一弃尘缘,久沦长夜。若非荐拔于愆辜,必致难逃于苦报。……”[8]





道士冠谦之像


黄真人说“业障缠身,冥司受苦”,意思是:业障不会随人死而消失,业障依附着亡魂,亡魂负业到冥司受审。
“冥司受苦”是指冥界种种施加于亡者的惩罚。 
道教中人早已接受佛教的“先世”“轮回”等观念。
北魏太武帝(408-452)时,崇山道士寇谦之(365-448)吸收佛教轮回观念为道教教义。[9]
吕岩(约公元八七四年前后在世,即吕洞宾)的《渔父词》:万劫千生得个人,须知先世种来因。速觉悟。出迷津,莫使轮回受苦辛。[10]
“作业”的观念,和中土佛教的转世之说配合。业报出现的时刻,往往是人死转世之时。
《金瓶梅》第五十回,薛姑子和吴大妗的对话中同时提到“罪业”和“转世”。




崇祯本《金瓶梅》插图


薛姑子说道:“茹荤饮酒,这两件事也难。倒还是俺这比丘尼,还有些戒行。他这汉僧们那里管?《大藏经》上不说的:如你吃他一口,到转世过来,须还这口他。”
吴大妗听了道:“像俺们终日吃肉,却不知转世有多少罪业?”
薛姑子道:“似老菩萨,都是前生修来的福,享荣华,受富贵。譬如五谷,你春天不种下,到那有秋之时,怎望收成?”[11]
佛教戒杀生,而吃肉须先杀生,有违佛教慈悲宗旨。
《涅槃经》卷四记载,迦叶菩萨问佛为什么不食肉?佛言“善男子!夫食肉者断大慈种。”[12]
吴大妗信佛,她忧虑吃肉造下的罪业,到“转世”时,会受到清算。[13]
“转世有多少罪业”这话,语义含糊不清。
笔者相信,“转世”指人死后要按照生前所犯罪业之多寡,决定亡者去向:罪业重者将转往三恶道(畜生道、饿鬼道、地狱道)的其中一道,例如,王姑子就说过“到明日堕阿鼻地狱”(第六十二回)。





“阿鼻地狱”就是无间地狱。
阿鼻,是汉字音译词(原为Avīci),意译为“无间断”,表示“受苦无间断”,所以又称无间地狱。[14]
冥司如何察知“有多少罪业”?《金瓶梅》没有写清楚。[15]
敦煌遗书P4523号《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》(《十王经》)给我们明确的答案。
《十王经》画卷显示,阎罗王殿中设有业镜,那业镜中出现的景像,正是受审之人生前正在屠杀动物(牛羊之类)。[16]
佛教认为,“杀业”是重罪。[17]



四、“业罐子”和“积业”观念


业,虽然无体无形,但是,在《金瓶梅》的世界中,人们有“业可以累积”的观念。

累积观念派生出“盛载之器”,例如“业罐子”在《金瓶梅》中出现过两次,一次在第二十二回,另一次在第五十二回。

“业罐子”出自潘金莲之口。

《金瓶梅》第二十二回,李铭冒犯春梅,被春梅骂走,后来,潘金莲知道这事,安慰春梅说:“怪小肉儿,学不学没要紧,把脸气的黄黄的,等爹来家说了,把贼忘八撵了去就是了。那里紧等着供唱撰钱哩怎的,教忘八调戏我这丫头!我知道贼忘八业罐子满了。”(里仁版,页315。齐鲁版,页289。)[18]






“业罐子”就是装载业的罐子;“满了”,是指恶业填满罐子,相当于“恶贯满盈”,绝不是指善业满了。

潘金莲的意思是,李铭作恶多端,他得到恶报的时刻很快就就会到来。

应伯爵借曲词讽刺李桂姐的妓女生涯,也提到“业罐子”。
《金瓶梅》第五十二回,应伯爵道:“傻小淫妇儿,如今年程,三岁小孩儿也哄不动,何况风月中子弟。你和他认真?你且住了,等我唱个南曲儿你听:‘风月事,我说与你听:如今年程,论不得假真。个个人古怪精灵,个个人久惯牢成,倒将计活埋把瞎缸暗顶。老虔婆只要图财,小淫妇儿少不得拽着脖子往前挣。苦似投河,愁如觅并。几时得把业罐子填完,就变驴变马也不干这营生。’”
当下把桂姐说的哭起来了。被西门庆向伯爵头上打了一扇子,笑骂道:“你这搊断肠子的狗才!生生儿吃你把人就欧杀了。”(梦梅馆,里仁版,页790。齐鲁版,页289。)





所谓“填完”,应该是“填满”的意思。
业罐子满了,“就变驴变马”,这说明:业报时刻一到,就会“变驴变马”,也就是落入畜生道之中。
另一种解释是:这句“几时得把业罐子填完,就……也……”是个条件句:如果业报来到,那时,就算变成驴、马,也都比当妓女好。
唱辞中“这营生”指当妓女。“也不干这营生”说到了李桂姐的痛处,所以,她感触落泪。
“业罐子满了”“业罐子填完”,令笔者联想起填“功过格”。
功过格是通俗宗教簿册,用来填报人的功过。
功过格的作用是将道德行为量化:功和过,都可以累积,也可以功过相抵,以商业簿记的形式来填报。旧时,功过格在民间长期广为流行。[19]


五、“积业”与“积善”


与“积业”(积恶业)相对的观念是“积善”。“积善”和“积阴功”性质相同。吴月娘曾经规劝西门庆“攒下些阴功”,这件事见于《金瓶梅词话》第五十七回“道长老募修永福寺 薛姑子劝舍陀罗经”。[20]

吴月娘希望西门庆“积阴功”,可是,西门庆营私舞弊、贪赃枉法(受贿令苗天秀命案不得昭雪)、不断与人妻通奸……总之,他似乎不怕报应。[21]




《金瓶梅》连环画


原来,在西门庆心目中,佛祖和阴司,都可以用金钱贿赂。
他认为,多做“善事”就可以抵销自己所做的恶业。
西门庆心中的“善事”是怎样做的?西门庆和吴月娘对话时透露了他的想法。
第五十七回,月娘对西门庆说道:
“哥,你天大的造化,生下孩儿。你又发起善念。广结良缘,岂不是俺一家儿的福分!只是那善念头怕他不多,那恶念头怕他不尽。哥,你日后那没来回没正经养婆娘、没搭煞贪财好色的事体少干几桩儿,却不攒下些阴功,与那小孩子也好!”
西门庆笑道:
“你的醋话儿又来了。却不道天地尚有阴阳,男女自然配合。今生偷情的、苟合的,都是前生分定,姻缘簿上注名,今生了还,难道是生剌剌胡搊乱扯歪厮缠做的?
咱闻那佛祖西天,也止不过要黄金铺地,阴司十殿,也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事,就使强奸了姮娥,和奸了织女,拐了许飞琼,盗了西王母的女儿,也不减我泼天的富贵。”[22]
西门庆的“善(事)”与月娘的“善(念)”,都是善,实质上两者大有分别。[23]




《金瓶梅》连环画


西门庆心目中的善事是以钱财来支撑的。他做的“善事”,是金钱崇拜下的产物。西门庆惯常的逻辑是:有事,可以用钱解决。[24]
西门庆肯捐钱修建禅寺、捐钱助印佛经,大概是因为他相信佛家能够“荐拔诸恶业”(语见第100回。)[25]
西门庆施财时,对长老说:“房下也有五六房,只是放心不下,有意做些善果。”这等于花钱求“善果”,就像商业买卖那样。
他说的“做”,就是给钱。[26]看来西门庆也相信佛家有“受人钱财替人消灾”之力。
他施舍了五百两银子重修永福寺后,特地“备细对月娘说了一番”,显得“欢天喜地”(第57回)。可是,这事之后,《金瓶梅词话》接着写:
 
佛法无多止在心,种瓜种果是根因,
珠和玉珀宝和珍,谁人拏得见阎君?
积善之人贫也好,豪家积业枉抛银,
若使年龄身可买,董卓还应活到今![27]
 

这几句出现在西门庆捐钱之后,它应该是代表了叙述者(或作者)的看法:“积业”之后,富豪之家即使花钱消业,也是无济于事的。[28]

他们“抛银”也只是“枉抛银”。这是强调积了恶业必有恶报。






“佛法无多止在心”是指佛家的积善,贵乎发善心。
讽刺的是,西门庆竟然拿“心施”来开玩笑:应伯爵声称自己“从傍撺掇”促成捐款之事是“心施”,西门庆笑他:“只怕你有口无心哩呢!”(里仁版,页881。)
实际上,西门庆捐了钱而坏事照做,这才是真正的“无心”。西门庆认定钱财可以消业,所以,他心理负担不大。






[1]田晓菲:《秋水堂论金瓶梅》(天津:天津人民出版社,2003),页4。另参该书页104。

[2]  一般认为,在佛教出现以前,印度的《奥义书》已经有 karma 的观念。

[3]齐烟、汝梅校点:《新刻绣像批评金瓶梅》(香港济南:三联书店齐鲁书社,1990), 页237。(崇祯本无“堕业”二字。)

[4]王汝梅校注:《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》(长春:吉林大学出版社,1994),页1479。

[5]梅节:《梦梅馆校本金瓶梅词话》(台北:里仁书局,2007),页980。按,此书可以称为“里仁版”。

[6]参看《西游记》第4回、第14回。

[7]里仁版《梦梅馆校本金瓶梅词话》,页584。

[8]齐烟、汝梅校点:《新刻绣像批评金瓶梅》(香港济南:三联书店齐鲁书社,1990),页896。

[9]《文史知识》编辑部编:《道教与传统文化》(北京:中华书局,1992),页75。另参庄宏谊:《立志为帝王师――寇谦之的宗教理想与实践》一文,载于《辅仁宗教研究》第21期(2010 年),页35。按,全文载于页21-51。

[10]《全唐诗》卷八五九,第9773页。有学者认为,吕岩的诗,可能是宋人的伪作。另外,读者可以参看葛兆光:《道敎与中国文化》(上海:上海人民出版社,1987),页243。

[11]里仁版《梦梅馆校本金瓶梅词话》,页742。

[12]另有一说:“一切有生,恐为宿世父母不忍杀而食之。”参看金秉洙:《冲突与融合:佛教与天主教的中国本地化》(台北:光启出版社,2001),页143。

[13]洪迈《夷坚志》中,有不少因杀生而受恶报之故事。

[14]Robert E.Buswell Jr.and Donald S.Lopez Jr. ed. The Princeton Dictionary ofBuddhism (Princeton : Princeton University Press, [2014]), p.86.

[15]例如,玳安恃势横行、眠花宿柳(第五十回),但是,最终玳安承继了西门庆死后留下的家业。

[16]杜斗城:《敦煌本佛说十王经》(兰州:甘肃教育出版社,1989),页31。在地狱十王传说中,业镜似是阎罗王殿的专属工具。

[17]业镜之外,冥司还有业秤。另外,“衣领树”也可量度人有罪无罪。关于业镜、业秤、衣领树,笔者在另一篇文章中探讨。 

[18]梅节:《梦梅馆校本金瓶梅词话》(台北:里仁书局,2007),页315。按:此书可称为“里仁版”。

[19]葛兆光:《道敎与中国文化》(上海:上海人民出版社,1987),页355。

[20]张竹坡对月娘好佛有一番议论,参看王汝梅校注:《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》(长春:吉林大学出版社,1994),页37。

[21]苗天秀命案不得昭雪,见于《金瓶梅》第四十九回。西门庆收了杀人犯苗青五百两银子。

[22]沈德符《万历野获编》指出《金瓶梅》原本少第53-57回,后来有人“补以入刻”。魏子云《金瓶梅研究二十年》认为第五十三回、五十四回补入崇祯本(廿卷本)之中。参看《金瓶梅研究二十年》,页240。周钧韬指出:第五十三回至五十七回的作者对朱权《太和正音谱》十分熟悉,乐意抄引,而对《雍熙乐府》、《词林摘艳》中的曲子不予顾及。参看周钧韬:《金瓶梅素材来源》(郑州:中州古籍出版社,1991),页275。按:《词林摘艳》系明人明代张禄选辑,嘉靖四年(1525)刊行。

[23]《六祖坛经》借达摩之口说梁武帝一生造寺度僧、布施设斋,“实无功德”。

[24]有时候,送钱是以送厚礼的形式出现的。第48回,西门庆被参,他忙送银子及礼物到蔡京家。

[25]“荐拔诸恶业”下一句是“仗此经力深”。

[26]第三十回,李瓶儿生儿子后,西门庆许下一百二十分清醮。书中写西门庆喜不自胜,“连忙洗手,天地祖先位下满炉降香,告许一百二十分清醮。要祈子母平安,临盆有庆,坐草无虞。”醮,就是祭。然而,到第三十九回,西门庆说他忘了此事

[27]里仁版《梦梅馆校本金瓶梅词话》,页881。

[28]这样插入解释,可称为“叙述者干预”。参看赵毅衡:《苦恼的叙述者》(北京:北京十月文艺出版社 1994),页27。



作者单位:香港中文大学


本文由中国《金瓶梅》研究会(筹)授权刊发,转发请注明出处。




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文章标题:业报是什么意思,洪_涛《金瓶梅》之业书中人的焦虑和书外人的顾忌_(上)发布于2024-01-29 16:22:52

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