第七步骤:入定(Dhyan)《瑜伽经》学习笔记

入定(Dhyan)是一种修行方法；传统文献中说入定的文字很多。

佛教修行一事中，“定”是佛家"戒定慧"三学之一。罗汉入定，与菩萨低眉、金刚怒目，同属佛门的美谈。

因"戒"可以成"定"，因"定"可以发"慧"，"定"的作用是举足轻重的。

"定"梵语三昧的意译，谓心专注一境而无散乱、昏沉。

隋·智顗的《修习止观坐禅法要》认为：“入定”的一般过程为先调身，使身体安稳;次调息，使呼吸细缓;再调心，使心由粗入细。

南怀瑾先生曾讲过一个叫“三车法师”的故事：话说玄奘法师取经途中，翻过了重重雪山，在一座山头看到这个山上没有雪。仔细查看，又发现了一条又长又粗的发辫，他认为这里头可能不是这个劫数的人。刨开附着在这个人身上的积土，挖出一个正在禅定中的罗汉。

玄奘大师引磬把他唤醒。那位罗汉出定后，说自己是迦叶佛末法时期的僧人，自己修行得定，在这里入定等待释迦牟尼佛出世后，好跟释迦佛学习佛法。

玄奘法师说：“释迦牟尼佛已经圆寂一千年了。”罗汉说：“那我接着入定等待弥勒佛出世吧。”

玄奘法师说：“你不必等了，万一你又错过了怎么办。释迦牟尼佛虽然涅磐走了，但教法还在，我现在去西天取经，您去东方的长安，有一所豪华的宫殿去投胎，等我取经回去找你，你跟我一起学习和弘扬佛法。”罗汉一听有道理，便入灭去投胎了。

玄奘法师回到长安，满以为罗汉会投胎到皇宫，没想到那罗汉投到尉迟恭的家里。玄奘法师去度他，那活罗汉已经不能记得前世，就对玄奘说：“要我出家也行，要一车酒，一车肉，一车美女陪伴。”玄奘大师当即答应。

当尉迟公子步入佛门，听到寺院的钟鼓声，唤起前生的记忆，这才大悟，退回了三车，潜心修行，终成一代宗师。”

关于入定，以大迦叶尊者而言，他如今还在印度的鸡足山入定，等待弥勒菩萨下生人间。而弥勒菩萨要56亿7千万年才下生，所以在此期间，他一直都在入定。

文学作品 《西游记》第二回：“此是休粮守穀，清静无为，参禪打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。

唐 白居易 《在家出家》诗：“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应。”

宋·黄庭坚《十六罗汉赞》谓:"一身入定多身出，屈申臂顷四天下。

在瑜伽修行看来，Dhyan意味着纯粹的主体，不是凝视于某物。如果，你凝视于某物那就变成了专注。凝神、专注，意味着有某样东西让你专注着。

Dhyan入定，意味着静心冥想:没有任何东西在那里，每一样东西都被放掉了，只剩下你待在一个极度觉知的状态客体已经被丢掉了，主体还没进入沉睡。它深深地处于入定之中，没有任何客体--归于中心…

但仍然在一个"我"的感觉徘徊着。客体已经脱落了，但是，主体还在那里。你仍然感觉到你自己。这不是「自我(ego)」。

在梵文中，"我"有两个字:ahankar和asmita。ahankar是"我是"的意思，asmita意味着"是"。就只是"是"--「自我」已经不存在了，只是它的影子还在。你总是还感觉到你自己。这不是一个想法;如果，这是"我是"的概念，那么，它就是「自我」。

在深度的入定中，「自我」早已完全的消失不见;但是，有一个影子般的amness"我是"还在，只是个感觉，徘徊在你的周围而已。在入定的静心冥想中，就像是处于清晨一般，太阳还未升起，雾蒙蒙的:asmita"是"仍然还在。你仍然随时可能退回去。一个轻微的打扰--某人正在讲话而你听到了，静心状态就消失了;你退回了凝神、专注的状态。

如果，你不但只是听而且还开始思索;那么，甚至连凝神专注也不见了;

你退回了pratyahar摄心、回归的状态。如果，你不只思考，甚至还与思绪认同，那么，摄心、回归的状态也不见了;你掉入了pranayam调息的状态。

当思绪占据你太多的空间，而使你失去了呼吸的韵律，调息的状态也就消失了:你掉回了asan体位的状态。如果，思绪和呼吸被相当地打扰着，身体会开始摇晃不安，体位的状态也就消失了。它们都是相关的。

一个人，可能从静心状态跌落下来。静心冥想，是这个世界上最危险的点。因为，那是你所可能跌落下来一点;而且，有可能跌得很惨。

在印度有一个字，yogabhrasta:从瑜伽被三振出局的人。这个字，实在非常奇怪，它既褒、亦贬。当你说某人是个yogi 瑜珈行者，表示对某人高度的评价当你说某人是yogabhrasta，却是一种谴责:从瑜伽跌落下来。这个人，曾经在他某个前世达到静心入定的状态，然后，跌落下来。在入定的静心状态还是有退回这个娑婆世界的可能…因为asmita"是"。种子仍然活着。任何时候，都有可能再发芽;所以，这个旅程还没结束。

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