阳神 阴神 星光体 元婴的区别2

「阳 神、阴神之别如何？」师曰：「阴未尽而出神太早，谓之阴神。

其出之时，或眼中见白光如何，则神从眼出；或耳中闻钟磐箫管之音，则神从耳出。

由其阳气末壮， 不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。从口窍而出，则是邪道！（这里我想提醒一下，喜欢看日本动漫的朋友，想必你们都看过日漫里一些夸张吐槽恶搞的画面，其中就有灵魂出窍的画面，日漫里的灵魂出窍大多数是从口窍而出，魂从口窍出非正道！）

既出之後，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山；但能成形，不能分形；但能游走人间，不能飞腾变化；若盛夏太阳当空， 则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣。
  问：「阴神可以炼为阳神乎？」

师曰：「可。学仙之士，不甘以小乘自居，只得於阴神既出後，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显象。」
  问：「阴神如何能使原形粉碎？」

师曰：「忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕矣。」
内丹家还说与阳神相对的。

阴神，也可弃壳而出。

《传道集》说：。

形如稿木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，”丹书中多认为佛教徒修性不修命，最多只能达到出阴神。

阴神与阳神的区别，一般说阴神能隐而不能显，阳神能隐能显。

《仙佛合宗语录》说阴神只具前五通而不具漏尽通，阳神具足入通。

陆两足(玄肚论＞说法独勺众不向：“十月功则，元神出窍，脱胎神化，身外有身，以其自有中来，无中取，动中求，静里变，谓之阳神。

阴 神则—以虚静湛寂为主，脚跟廓然，无有少法可得，对尽垢除，本觉圆明，遍恒河沙无不周匝……

故阳神容有不到之处，阴神则无所不通。”

认为纯阴纯静的阴神较阳神更为圆满、究竞。
阴神、阳神经过修炼，脱体而出，称为“出神”。

于九年关的前三年乳哺。

“婴儿”长成，出神时到的景象，丹书中说是服前雪花飞舞，天花乱坠．囱门自开，前后一路皆动。

神只可由天门出！

《青华秘文》说，若神中阴滓末尽，神可从眼、耳、鼻、口中出，将出之际，若从目中出则目光烨然，从鼻中出则鼻气或息，从耳中出 耳闻清音，唯独从口中出，有害无益、只有阴尽阳纯，姑能打破天门而出。

说到这有个修性命之功不同而出阴神和阳神的故事：

张用诚，号紫阳，尝有一僧修戒定慧，能入定出神，数百里间顷刻即至，与紫阳雅志契合。

一日，紫阳曰：“禅师今日能与远游乎？”

僧曰：“可，原同往扬州观琼花。”

于是同处静室，相对瞑目趺坐出神。

紫阳至时，僧已先至，绕花三匝<坡注：注意，这“遁术”亦有速度快慢之分，最快者即无速度，立刻移动即至， 净宗往生净土，就是如此去的，没有坐。

紫阳曰：“可折一花为记。”少顷欠伸而觉。

紫阳曰：“禅师琼花何在？”僧袖手皆空。

紫阳乃拈出琼花，与僧把玩，弟子 问曰：“同一神游，何以有有无之异？”

紫阳曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。

彼之所修，欲速见功，不 复修命，直修性宗，故所至之地，无复形影，谓之阴神，神不能动物也。”

元丰五年夏，趺坐而化，寿九十有九。

<坡注：这阴神阳神之分，颇有泄露天机之 感。

佛说意生身，不知也分这两类，身外分身，同样有形有质，这在佛菩萨境界，应该也不属难事罢。

阴阳为度，魂魄所居。

阳神日魂，阴神月魄。

魂之与魄，互为室宅。

一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。

魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形。

魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。

一切好色动气皆魄之所为，即识神也。

死后享血食，活则大苦，阴返阴也。

物以类聚也，学人炼尽阴魄， 即为纯阳也。

阳神最灵，能千变万化，诸境为害，他岂肯苦善降伏，前人说得好，‘你会六通神，方才脱生死；你若不会六通神，休想成道混沌。‘

依造丹道派的理论和原则，真正的神我出窍，是指的“阳神”。

所谓阳神，它是可以脱离这个血肉的躯壳，能够变成有形有相的另一自我生命之存在。

换言之，就是除了这个肉体以外，另外已经构成一个身外有身的另一生命之存在。

一切言行举动，都可自由犹如现在。

如果只有自己感觉到另一个生命的形体，或有形相，或无形相<坡注：佛在《金刚经》中云“或有形，或无形。”>

而可以出入这个肉体躯壳之外，而别人无法看见，并且也不能接触实体的物质境界的，便叫作 “阴神”。

阴神犹如梦中之身，但较梦中之身更为明晰清楚而已。

倘使按照道家修炼之理论和原则，修炼到真正能出“阳神”，才算是静坐与修道的成果。

假使只把 出阴神当作究竟，那还是落在普通凡人或鬼神的阴境界之生命<坡注：鬼仙？>中，并不算是究竟。 
中阴身就是第七识所化的识神，识神有阳神和阴神之分。

阳神就是功夫好，能够现相。阴神就是功夫差，不能现相。
佛陀一味了悟本性，而不知河车搬运修炼内丹，到头来最高境界也只能是阴神出窍，却不可能阳神出窍，故而在境界上较道教反差了一层，所以到头来只是一个空字，不能如道教带着肉身游于彼岸世界。
阳神出壳，婴儿现形。

须经三年哺乳，九年绝阴，方始成熟。
阴神与阳神都属于意生之身:阳神属于意识带质之起用。

道家九年功成，与西藏即身成佛或转世再修，皆神识迁移阴神出壳成智之功用也！

阴神属于未经过意识训练 之定力不坚之妄想境界，类似于梦境界。

自古仙圣出神，别无妙诀。

即我之元神，得金液点化，温养十月，气足神灵，脱胎自出，身外有身，光烛九天，聚则成形， 散则成气，阴神不能分身化形，阳神可以万亿化身，隐显莫测，变化无穷，步日月无影，入金石无碍，千里万里，顷刻即至，过去未来，一一皆知，所谓圣而不可知之谓神也。

顶门初开，如大斧劈脑，切勿惊骇。

选黄道吉辰，天无云翳，四气清朗，向开、休、生三方而出。

初出须左右盘旋，回顾神室。

九九数足，方布身中五脏 五芽之气，列于空中，化为五色祥云，将神升腾，射入祥云之中。

时见天魔外道，百般景色，引诱吾神。

若是著他一去不回，入于天魔之内，止于坐化而已。

专以一 意守定，阳神金光为主，其前景象，隐隐自退。

即将元神提回中宫，混合复出，立现于前，与自己形相无异，便不可轻放，而回顾自己尸壳，犹如粪土，秽污可憎。

即复提回神室，待往来纯熟，始出一步，复回中宫，演习九九之数。

又至二步，复回复出九九数。

至二步、四步、五步、十步、至百步复回九九数。

至一里、三里、 五里、十里、百里、千里、万里，亦如前演习纯熟。

一年五载，方入洞府，炼神还虚。

 七魄
中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮
 三魂
阴神只有自己知道，可以四处去旅行，探查各种消息，别人看不到、摸不到；而「出阳神」，则是和实体一样，有形有像，会吃会喝，能说能讲，别人也看得到、摸得到，与真人无异。
 元神
这也是道家说法，说是人的神识有分元神、阳神、阴神三种，但因年代久远，各家说法不一，明确的意义待考。

或许，可以把阳神当成人们的「表层意识」，亦是可 以从事日常生活、学习、沟通的一种意识层次；元神即代表一个人的潜意识、深层意识，只有在睡眠时、催眠中、或深度禅定时，才会显现出来；至於阴神，则类似西洋所说的「星光体」（AstralBody），可以由人类意识所投射出来的一团意识能量（灵体）
  
内丹家宣扬说：中关十月功成，点尽化为神．

然后于上关炼神还虚，炼尽神(元神)中的阴滓，成就一纯阳无阴的元神、名为“阳神”、“婴儿”。

经过练习，阳神 可由“天门‘(囱门)”出入，摆脱肉体的禁锢．

脱离肉身而常存，获得“身外之身”，超出生死之外。

《佰真篇》所渭“群阴剥尽丹成熟，跳小樊笼寿万年”，即指 此而看。

据称阳神为神气混融后的升华，虚灵无质而有体有用，能“聚则为形，散则为气”，隐显自如，并分身散体，变化无方，以神通妙用而游戏人间，积功立德，一旦上帝的诏书降下，或不愿再活动于人间时，使可从天门而出，弃壳升仙．大做“天官”，或做游于洞天福地的散仙，《悟真篇》说：“宝符降后大朝天， 稳驾鸾车凤辇”，这是道教内丹家修炼的最终日的所在。

他们认为修炼至此，便成为自己生命的主人．“始知我命不由天”

出神的练习万达，据《大丹直指》等说，是存想顶上有仙境、仙鹤、火龙、楼阁等，存相分明，然后用意往上冲。

据称钟、吕皆由存想顶上有三级红楼，想一层层上楼，上毕纵身下跳，即忽然阳神脱壳，跳出顶门，阳神初出，喻如婴儿，柔弱纤细，不可边行，耐如婴儿学步，—步步锻炼。锻炼至出入自在。

然后再练习出神后一 分为二，二分为四，乃至分身至百千万亿。

据称阳神初出时，为白色小人，形貌毕肖自己。陈楠《翠虚吟》说：“有—婴儿在丹田，’与我形貌亦如然”阳神出后．据说往往有幻象魔境，须十分慎重。

时刻保持正念。

《黄庭要道》说．

阳神乃灵性与祖气合成、虽较一切后天之物为精粹，但终有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境。

需进一步做还虚的功夫，方能与道合一。