楞严经

阿难对释迦牟尼佛说，世尊。我今天又作这样的想法。人的身体，众生的身体，腹藏，心肝脾肺肾在内。但窍穴。在外啊！如能看见东西。而能听声音等。如眼睛，耳朵，鼻子在身体外面的，一切器官自然暗昧。
有窍穴的自然透明。
如我张开眼睛就能看见佛。名为见外。
闭上眼睛，就只能看见的是黑暗。名曰见内。
是这个意义吧？你认为呢？

佛告阿难。当你闭眼睛看见黑暗的时候，见黑之时。此暗的境界。
和你眼睛相对不相对。若不和眼相对。若不是眼睛的看。
若和你眼睛相对的话。
黑暗才在你的眼前。
你才看见的黑暗。
怎么能说成内呢？

如果你说成内的话？
人居住黑暗的暗室当中，没有日和月的光芒。
此暗室当中，此黑暗的现象就是你的脏腹吗？
若不和你脏腹相对。
怎么又能说是见呢？

若离开能看外的见。
内对所成。
闭上眼睛就看见暗，看见身体内部。名为在身体当中。
争开眼睛，看见了外面的光时。
为什么你看不见自己脸呢？
假如你由里面到外面，看不到自己的脸。你所认为内外对立根本就不成立。
假如必使由内到外，可以见到你的脸。这明明了了，了了明明，能知能觉的觉了之心。和你可以看见物品及看见脸的眼，就悬挂在虚空了。怎么名在内呢？

若言在虚空，自不是你的体。你的眼。
那么你应该知道如来我能看见你的脸，这个脸即是你的身体。
你的身体和眼睛以经知道我看见你了。
若说，身体和眼睛不知道我看见你。
那么你必执言说。
身体和眼睛是两个觉知。两个知觉。
那么就应该有两个知觉。
一个身体的知觉，和眼睛的知觉。
那么就是说，你一个身体，应该成两尊佛。
对吗？
所以阿难你要知道，
你说你见暗即是见到身体内。
是不成立的，无有是处。

执心则随有

阿难说，我常听见佛开示四众弟子。
由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今天思惟，实在是我心性。
随所合处，心则随才有的。亦非内外中间三处，三个地方。

释迦牟尼佛告诉阿难，你今天讲的。所说的。由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。
要说心者心是无形无象没有体的。是则无所合。不和心合，不于物合。说无有体相。要说能合者，即是心的意识。于现象和合。那只是名词名象，有什么意义呢？
若有体相者，比如以你的手自己掐自己的身体。
你能知道疼的是你的心呢？还是从身体外面传到你身体内而传出来的疼呢？
若说从内心发出来的。身内发出来的。
同你第一次讲的在身内的思想是一样的。应该看见身体内的一切，心肝脾肺肾。
如果你认为是外面来的。应该看见自己的脸啊！

阿难说，能看见的是眼睛。
心里面知道，心又不是眼睛。
为见非义。
释迦牟尼佛说。
若说眼睛能见，眼睛能看见一切。
你在这个屋子里能看见门不能？
假如一个死人，死者以经死了，断气了。
尚有眼睛，眼睛还存在。应该能看见物品啊？
若能见物者，怎么又说死了呢？
云何为死？
阿难！
又说你能知能觉的觉了之心，若必有体的话。若真有体的话。
你说是一体呢？还是多体呢？
你今的身体，说是多体呢？还是不遍体。还是无体呢？
若说一体呢！说你以手掐一肢腿时。四肢应该同时都疼，都有感觉啊？
若说疼者，掐的应该无不在，无一个地方不疼。若说疼有处所。应该疼你的正个身体，而是疼的在其处。掐那里那里疼，不是吗？
你说是一体，自然不能成立。
若说多体者。那么应该成多个阿难。多个人。不是吗？那一个身体才是你阿难呢？
若说遍体者。
同前面说的。你说心遍满全身。若不遍者，当你触头。
你说心遍满全身。
我问你，你触你头顶。你脚有感觉吗？
头有所感觉，而脚一点感觉也没有。足应无知觉。
你说的不对。是故你应该知道。随所合处，心则随有，是不对的，不正确的。

见者都能萌释迦牟尼佛及历代祖师，上师遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提