达摩大师

经云【凡所有相皆是虚妄。】又云【所在之处，即为有佛。】
自心是佛，不应将佛礼佛，但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，亦切不用礼敬。
我心空寂，本无如是相貌，若取相貌即是魔，尽落邪道。
若是幻从心起，即不用礼，礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。
恐学人不知，故作是辩。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界，切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌？
乃至，天，龙，夜叉，鬼，神，帝释，梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧，我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。
若起佛见，法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。
故经云【凡所有相皆是虚妄】都无定实，幻无定相，是无常法。
但不取相，合它圣意。
故经云【离一切诸相，即名诸佛】。

——达摩大师

金刚经云，【凡所有相皆是虚妄。】
又云【所在之处，即为有佛。】
什么是佛？众生的自心是佛。
那么自心是佛。自性是佛。就不应该将佛礼佛。
你本来就是佛，你还礼佛吗？
能磕头的，能礼佛者是谁？
说有佛或菩萨忽然现前。
也不用礼敬。
为什么？我心本来空寂。
因本来没有相貌，
本来无一丝一毫相。
如果你取相即是魔。
比喻，你看见光了，看见佛来了，看见菩萨来了。
如果你取这些有为相，即是魔。
并没有成佛，而且堕落邪魔外道。
若是心里起的一切相。叫幻相。即不用礼，你要是礼呢！你即是什么都不知道，什么都不明白。
知者不礼。明白就不用礼。
礼呢就被魔摄去了。
恐怕学人，后学的人不知道。故然作这样的解说。故作这样的辩解。
诸佛，三世一切佛，也叫如来。如来本体，如来法体，自性本体都无相貌。都没有那样的相貌。这样有相的相貌。
切须在意。千万要记住。当在回事。
但有什么异境界，什么身体飘起来了，看见光了。看见那尊佛了。看见那位菩萨了。
打坐，出现的种种境界。
切不用采括。千万不要理采。不要管他。
佛来佛斩，魔来魔斩。
也不用生恐惧。不要害怕。千万不要疑惑。
不要动摇。
因我们的心本来是清净的。
那些显像都是虚妄的。
清净的心即是水。
由水起的波浪。波澜。
都不是真实。
那来的那些相貌。
自净本体也不许有这些相貌。
或，看见了。天，龙，夜叉，鬼，天神，或第三十三天的，天主，帝释天尊。大梵天的天主，大梵天主。等等相。
也不用心去敬重，敬畏他们。也不要恐怕，畏惧。
因我们本来心即是空寂。空无所有。一尘不染。一丝不挂。真空理体。其性清净。是透明体。
显出来的一切相都是虚幻不实的妄相。
千万不要取相。
你若起一丝一毫的相。
起见到佛了，看见佛了。我见到光了。
我看见极乐世界了。
我上莲花上面了。
阿弥陀佛来接我来了。
那尊菩萨来接引的。
而起敬重，磕头。礼拜。
自堕众生位当中。
因众生取种种相，不见自性。不识自心。
若你会的，你明白了。
你直入菩提。但莫取一切相，即得佛菩萨，祖师位。
因诸佛更无别语。
共一法身。佛佛一法身。
故经云【凡所有相皆是虚妄。】
都是没有定实，幻也无定相。都是生灭，无常法。
诸行无常，是生灭法。
但你要不取一切的相。

若在转处不留情常住如来那迦定。
合它圣意。合佛意，和诸佛合到一起了。
故经云【离一切相即名诸佛】

问云【因何不得礼佛菩萨等？】
答曰【天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛，佛是自心，莫错礼拜。】

——达摩大师

有弟子问达摩大师
【什么原因不能礼拜，礼佛，给菩萨磕头，等呢？】
达摩大师答。
【说啊，天魔波旬，阿修罗等都能示现。用神通化作佛，菩萨等相貌，有这种种变化，化显的。心不老实的，皆是天魔外道。
总不是佛。那什么是佛呢？
佛是自心做佛。自心老实，自心无妄想杂念。直心是佛。心起便休，遇缘便歇。故云，一条白练去。直心。也从来没有修过法。都是在白练一场。本来这样。冷湫湫的去，入无情法。古庙香炉去。古佛也是无法时。古佛也没来也没有去。故莫错礼拜。】

佛是西方语，此土云觉性。觉者灵觉。应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅，禅之一字，非凡圣所测。
直见本性，名之为禅。
若不见本性，即非禅也。
假使说得千经万论，若不见性，只是凡夫，非是佛法。
至道幽深，不可话会，典教凭何所及？
但见本性，一字不识亦得。
见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。
所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得及。
道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。
如人饮水，冷暖自知。不可向人说也。
唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。
凡夫智不及，所以有执相。
不了自心，本来空寂，妄执相及一切法，即堕外道。
若知诸法从心生，不应有执，执即是不知。
若见本性，十二部经总是闲文字。
千经万论只是明心，言下契会，教将何用？
至理绝言，教是语词，实不是道。
道本无言，言说是妄。
——达摩大师

佛是西方语。
我们这里称，觉性。
觉者是灵觉。什么是灵觉呢？
比如应缘接物。
扬眉瞬目，运手动足，
都是自己的灵觉之性。
能觉所觉的灵之之性。
能知能觉的性。
称觉性。
这个觉性。自性本体。
知冷知热，能运水搬材的是谁？
即是你我他众生之性。
是性起作用。
众生性即是佛性啊！不是你有，他没有。
都具有一样的觉性。
都具足眼耳鼻舌身意。
这觉性即是智慧。
圣不增，一点点，凡不减，一点点。
一样一样的。
故释迦牟尼佛，在菩提树下，悟道。
第一句，就说。奇怪，奇怪，一切众生皆有如来的智慧。
都具足觉性。
那为什么没成如来啊！
只因妄想，执著，分别。而遮住如来智慧之光明。
因妄想，分别，执著而不能证得。
觉性，也叫自性。本自具足的。不加外得。
是无形无相的。
但确实不无。
他明明了了。了了明明。他起作用啊！在作用下见如来啊！
走路的是谁？拿东西的是谁？
说话的是谁？
扬眉瞬目是谁？
应机接物的是谁？
都是这能觉之心性。
这个能知能觉之性即是心。真空的空性。
这个心即是佛。
佛即是道。道即是禅。
禅即如如不动，行住坐卧体安然。
无出无入的大定。
无有不定时。
禅之有一个字。
但非凡圣所测。
不要起心动念。
切末用力。
所以不是凡圣所测。
什么是禅呢？
直下见到本性。
识的本心，见自本性（开悟）名为禅。
若不见本性，不识庐山真面目。不识的自家珍宝。不识本自具足的心。不识自己的本来面目。不识本心，不见本性。
即非禅也。即不是禅。不是禅即不是定，不是定即是乱。心乱想非飞。即非禅也。

假如你没开悟，没有识的本心，也没有见性。因见性亦是佛。
那么假使你讲的千经万论。若没见性。
也只是凡夫。非圣人也。非佛也。非佛法也。
非即不是。不是圣人，不是佛，不是佛法也。
至道幽深。不可言传，不可语言能说清楚。
只在心领神会。悟的到，讲的到。悟不到，讲不到。
只能心印心，心传心。
智者见智，智者入智。
不能用言语说清楚的。
那么经典的教诲凭什么能及。
典教凭何所及？
书本终归浅，学的是知识。
何开悟没关系。
但见本性。
说你一旦，识的本心，见自本性了。
你一个大字不识。不认识字。你也得到佛的法。
一字不识亦得。
六祖大师，一个字不识得了佛的法。
而且六祖大师一生到入涅槃一个字都不识。
因见性亦是佛。

因见性之后。悟到了圣体。因为圣体本来清净。没开悟的，圣体本来也是清净的，只因不认识，不识的本来。无有杂念，垢秽。
识的本心，见性本性。所有言说。所讲的。皆是从圣人从般若起用。用是用，用而不著因体本来空。
觉性是真空理体。（空性）
用言语用语句尚不能及。
说不到，讲不到，只有自己悟到本体。
那么十二部经凭何得及？
十二部经也讲不到。
为什么？
因道本来圆满本来现成的。本来圆成。不加修饰。不加造作。
本来这样，不是修而成的。
不用修行，不用修证。
道非声色。非色声香味触法。离色香味触法。不离色香味触法。
见见之时，即非是见。
但又微妙难见。
为什么？修行人亿亿人难堪得道。
亿亿人修行，难识的本心，见自本性。
实修实证的过来人。
口头禅的多。非实修实证。
所以说微妙难见。
识的本心的人，是如人饮水，冷暖自知。
不可向人说，说即不是。
只有过来人明白。
唯有过来人能知到。
唯有如来能知道。
能明白。
其余的，不是过来人。不是如来。
如人和天人等类都不可能觉察，不可能知道。
凡夫的智商更不知道了。不能及。
为什么？因为凡夫有执著的相。有我，人，众生，寿者。
更不了自己的心，自己心都不听自己的。
不识的自心，不见本性。
不了自心本来空寂。
妄生起一切相，有为相。及一切法，即堕到了外道里面。
非佛正道，正法。
若能明白一切法都是从心起。心生缘故。故从心灭。
就不应该有我执，法执。有这些执著即不知。不知本性，不识本性。随逐流浪生死，头出头没。无有了期。受苦无尽。
若见性，即无轮回，无生死。无有痛苦烦恼。快乐无尽。
若见性。什么是见性。见性十二部经都是闲文字。
十二部经都是多余的。
因本来无一字。
没得法听别人讲，
得法讲给别人听。
那么千经万论只是让你明心。
明白自己的心。真空无相的心。无相无不相啊！
无相即是有相啊！有相即是无相啊！
性相一如，动净一如。空有一如。色空一如。
要言下契入，言下契会。
教理，经教又有什么用呢？
至理绝言。
理是这个理，就看你会不会，契不契入。
但理可是绝言。
言语道断，心行处灭。
教理，经教，教下是语词。语句，名词名相。
实不是道。
道绝言词，言句。言说。
只能自己悟。悟道。悟了即是道。没开悟即不是道。
道本来无言说。大道无言。
说即是妄，言语道断。心行处灭。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌准达摩大师及禅宗历代祖师，上师遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提