佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得，不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷，人不明了。此心不离四大身中，若离此心，即无能运动，是身无知，如草木瓦硕。身是无情，因何运动？
若自心动，乃至语言，施为运动，见闻觉知，皆是心动。心动用动，动即是用。动外无心，心在无动。动不是心，心不是动。
动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离。心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空，空本无动，动用同心，心本无动。
经云【动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜来而未曾喜，终日行来而未曾行，终日住来而未曾住。】
故经云【言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。】
乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。
故经云【恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。】
若知嗔喜性空，但不执，即诸业脱，若不见性，讲经决无凭，说亦无尽，略标邪正如是，不及一，二也。
虚空法界，十法界皆光透透。皆无能障碍。亦名本心。自己的心，本来不生本来不灭的心。不垢不净，不增不减，不去不来的心。这个心无形无相。只能心领神会，不在言传。悟的此心。即无因果，无筋骨，无色身。无一法。犹如虚空。舍不得，取不得。不同质碍，不能为碍，万法不能为碍。不同外道，不像外道。能碍色身。阳神。心有障碍。此心不离四大的身中。若离此心，即不能运动。不能走路。奔跑。身体是无情的，无知的，无知觉的。和草木瓦硕，土木金石是一样的。怎么会运动，奔跑。能看，能嗅，能听，能尝，能有感触，能意？若说心在动，乃至说话，施为运动，走路，奔跑，肢体动作。见闻觉知。皆是心动。心动了想干什么才用才会动，能动的才用啊！奔跑，走路。等等。能动的是谁在动啊？是心在动啊！动外无心。但自性本自清净。心随然在但无有动和不动。动而不动，即是心无在动。心没有动啊！虽然动，动的不是心。心本自清净，心不是动。不住在动啊！心本无动。只是起用。心本无动，动外无心，离不来这个心。所以万法唯心。由心生万法。只要用即是妙有。即是动用同是这个真空而起的妙有。动用都没离开这个心。真心理体是真空。真空不空。不空而空。不是什么都没有，不是什么都不知道，是了了分明，清清楚楚。不动一丝尘。不动一丝念，即是心本无动。恰恰用心时，恰恰无心用。恰恰用心处，恰恰无心处。经云【动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜来而未曾喜，终日行来而未曾行，终日住来而未曾住。】
动而无所动，动是动了不随动而转。不被动而动心。叫终日去来未曾去。叫无去无来。名如来。那有去来，来去。叫生灭有为法，不是不生不灭的，不去不来，不来不去的无为法。即是自在，不著不住。也听了不是不听，听而未听。不著见闻。终日住在当下，是法住法位，而未著在本位，未著在当下，当下当无念讲。无念不是一念未有。还有了了觉知的知觉在啊！乃至你起的嗔，喜，痛，痒，你不知道吗？你和木人是两样的？但你不著痛痒，不去寻思痛痒，不住痛痒，即痛痒也不可能。故经云【恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。】
你著住嗔，喜，痛痒，等一切有为法。即是恶业。即得苦报，苦果。善业即是善报。著到善法里面，作好人好事。即有善报。善恶业当体皆空。空无所得。万法不可得。故名解脱，亦名圆寂。若知嗔喜性空，但不执，即诸业脱，若不见性，讲经决无凭，说亦无尽，略标邪正如是，不及一，二也。
佛是无念啊！无能念无所所念。才花开见佛。才起修才入无生法。愿以此功德回向:
十方法界。
祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。
见者都能萌诸达摩大师，禅宗诸祖遣除违缘，早成道业。
持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
众生皆皈依善知识而入无为涅槃。
一切布施中，法布施为最。
转发也是功德，利他利己速证菩提
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文章标题：达摩大师发布于2024-01-28 14:57:55
