达摩大师

是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。

凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，

即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。

色不自色，由心故色；

心不自心，由色故心。

是知心色两相俱生灭。


有者有于无；无者无于有，是名真见。

夫真见者，无所不见，亦无所见，

见满十方，未曾有见。何以故？

无所见故、见无见故、见非见故。

凡夫所见，皆名妄想；若寂灭无见，

始名真见。心境相对，见生于中；

若内不起心，则外不生境。境心俱净，

乃名为真见；作此解时，乃名正见。

不见一切法，乃名得道；不解一切法，

乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；

解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；

无解之解，乃名大解。夫正见者：非直见于见，

亦乃见于不见。真解者：非直解于解，亦乃解于不解。

凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解。解与不解，俱非解也。

——达摩大师

是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。

凡迷者，迷于悟；悟者则悟于迷。正见之人，知心空无，

即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。

色不自色，由心故色；

心不自心，由色故心。

是知心色两相俱生灭。


若说执著持心持戒这种心法。是则迷人。
则心于法具迷。有持即有范。心没有持于不持。本来那样，本来清净。还用持不持吗？讲个持还是没悟啊！
或刚进禅门啊！
不持即是放奕，自在。没有持于不持，本来如此，本来不动摇。本无来去。则心法具悟。
什么迷？迷于悟者。口头禅。自己认为自己是个悟者。
天天给别人讲，测别人悟没悟？自己没有证悟的师父认证，印可。印证。天然外道。
悟者呢？悟后迷？
什么意思？有慧无定。遇缘起显形。
真正有正知正见者，知道一切法空故。内无身心，外无世界。
即超出迷悟，没有迷于悟。迷即是悟。即是正解，正知正见。

色不自色？由心故色。
相不自相？由心故相。
法不自法？由心故法。
境不自境？由心故境。

心不自心，自己看不见自己无形无相的心。由色故能显出心。

但不要执著色也不要执著心。
心色具闵。心色具空。
要知道心和色具生，具灭。
生色具生心，生心具生色。
所以说心色具无生。无生胜有生。生而无生，无生而生。起心即动念，动念即起心。

有者有智慧者有于无。
无者无于有形有相无。
有智慧的人不著有相。
是名真见。
若真见者，无所不见。无所不通。通宗即通教。是名即圆通。
也亦无所见，不著见闻觉知。
见满十方，未曾有见。
为什么？什么缘故呢？

见无所见，见而未见，急水打球子。见无见故，不是不见，不是不闻。见非见故。不著见闻故。

但凡夫所见，见即著在见上，皆名妄想，所见非是见。见见之时，见由离见，即是寂灭无见，始名真见。

心于境界相对时，能见的见生于其中，产生所见。
能见所见皆空寂。

若内不起心，不动念。则外不生境界。境界于心则清净。净心具净。
乃名真见。作此解者，名为正见。正知正见。佛知佛见。
不见一切有为法，不见一法，不著一法。本来无法。乃名得道。
不住一切法。不解一切法。是名解法。乃名解法。

为什么呢？什么缘故呢？
见与不见，惧不见故。
见见之时，见由离见。
见是见了，能见所见。

见是见了，不著见了。
见见之时，见非是见。
乃名真见。

无解之解，无法之法，无声之声，无证之证。名为正解。
夫正见者，非而见与不见。乃正见。正解正见正定。

凡有所解，即名不解
无所解者，名为正解。
解与不解，惧非解也。

说佛有所说法者，方名谤佛法僧。

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸达摩大师，禅宗诸祖遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提