达摩大师

问曰：“既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何                           不见本心？”答曰：“本心常现前，汝自不见。”问曰：“心既见在，何故不见？”师云：“汝曾作梦否？”答：“曾作梦。”问曰：“汝作梦之时，是汝本身否？”答：“是本身。”又问：“汝言语、施为、运动，与汝别不别？”答曰：“不别。”


师云：“既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭，不增不减、不垢不净、不好不恶、不来不去；亦无是非，亦无男女相，亦无僧俗老少，无圣无凡；亦无佛亦无众生，亦无修证，亦无因果，亦无筋力，亦无相貌；犹如虚空，取不得，舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。


此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中，运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？”

问曰：“既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何                           不见本心？”答曰：“本心常现前，汝自不见。”问曰：“心既见在，何故不见？”师云：“汝曾作梦否？”答：“曾作梦。”问曰：“汝作梦之时，是汝本身否？”答：“是本身。”又问：“汝言语、施为、运动，与汝别不别？”答曰：“不别。”


解。
问，即然施为运动一切时中都是自己的心。色身无常。人死的时候如何呢？
为何不见本心呢？

达摩祖师答“本心常现前，本心从没离开你。是你自己不见，自己不知道。”
问曰“心即然常在，为何不见呢？”
师云，你做过梦吗？
答，做过梦。
问云，“你做梦时，是什么样的呢？你做梦时是你身体作梦呢？还不是你身体作梦？作梦时离开你身体了吗？不是身体作梦，是灵性起作用。但又没离开你身体。人死时，是本心离开身体。本来是不灭的。是身体坏了，现了死的相。而不死的又去轮转。”
你作梦时是你本身吗？
答“是我本身。”
又问“你走路，运动时。和你分不分别，离没离开你身体。能运动，走路的是谁呢？”
那么走路，运动的即是不别了。
不别的，能走路，运动，说话，喜笑怒骂的又是谁呢？
答“不别”
知道不别的又是谁？

达摩祖师说“那么不能分别不能分开。身心不能分开。那么能说话的。走路，运动的即是你法身，即是你本身这本身即是你法身，本体。本体即是法身是不生不灭的。从无始旷劫这个本身，法体也叫法身从来没生也没有灭，也从来没有过生和死。法体即是法身，法身不垢不净，不好不恶，不来不去，亦无是和非。也没有男女相，也没有圣人凡夫相，”
亦无佛亦无众生。没有佛也没有众生。也无修证，也不用修，本来就是。本来这样，是修证的吗？也没有证还是没证。也没有因果。
无因亦无果，因地果无生。在因地即入无生法。亦无筋力相貌。法身是无形无相的。是无相貌。犹如虚空。
虚空有何相貌。能把虚空抓住。还是能把虚空提起来，在放下。取不得舍不得。
自性如虚空，山河石壁都不碍法身。一切山河石壁尽在法身。不在法身之外。山河大地山河石壁一切一切都是如来。如来即是法身。起作用叫妙用，叫性的作用叫佛性的妙用。
出没往来神通自在。心起即到。说上江南，是心想去才起作用的。然后做车或飞机才到江南。海北。
能去能回来都是神通。
神通自在往来。即是透五蕴山，渡生死河。三世一切业拘他不得。法身无所障碍。
为什么？因为法身是真空故。
一切法建立在真空理体上。从真空到不空。从体到相到用。用而未用，不著不住即是即相离相。远离颠倒梦想。六根清净的人。

此心微妙难见。
难难难十旦籽麻树上摊。

非常难见。亿亿人修行难堪得道。
亿亿人修行，非常难见这无相真心。微妙真心，难堪得道。

此心不同色心。
其实此微妙真心，是人皆能得见。都能识的这法身。
都能见这法身。于此法身。于此光明。时时在每一个众生六根门头大放光明。
能动手投足的。和你恒沙妙用。六根见六尘，即是妙用恒沙。还用问吗？
总是像你说不得。
犹如木人，般若无知。呆呆傻傻，而且无所不知。入无情，似无情非无情。入无情法。觉有情。有情无情一法身。总的自己悟的。自己才能受用。
你为什么不识？什么因缘而不识？
投足运动，在眼曰，见，在耳曰，闻，在鼻嗅，香，在舌曰，味，在身曰，触，在意曰，识。因何不知？不识？

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸达摩大师，禅宗诸祖遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提