达摩大师

佛有三身者：化身报身法身。化身亦云应身。若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也；断惑修善既是雪山成道，报身佛也；无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。


若论至理，一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也，人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智。是知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：“佛不说法，不度众生，不证菩提。”此之谓矣！


众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：“诸业不造，自然得道。”岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉？若以至理而论之，前心造，后心报，何有脱时？若前心不造，即后心无报，亦复安得妄见业报哉？


经云：“虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。”解圣法名为圣人；解凡法者名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。


经云：“无智人中，莫说此经。”经云：心也法也。无智之人，不信此心。解法成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香水等事，皆堕邪见，失心狂乱。经云：“若见诸相非相，即见如来。”八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失。

——达摩祖师

佛有三身，法身，报身，化身。化身也叫应身。
若众生常常做善时，即为化身。现修智慧时即是报身，现觉无为的法身。
清净心光是你的性也，
无差别的心光是你的智也。也叫慧也。
千百亿心光是你的化身也。
千百亿的思维运作即是化身佛也。
常现飞腾十方随宜救济者。
能断惑证真即是释迦牟尼佛雪山上成就的道业。报身佛。

无言无说，无作无得，湛然不动，即是清净法身佛。
要论至理。要论这理。法化报三身，本是一身。体法身，相是报身，用是化身。
尚一佛也没有，还谈什么三身啊！
若论至理，一尊佛尚都没有。何况有三。谈什么三身啊！
此谓三身者，说三身者，是跟据人来说的。也都是说人的智慧。智慧是一样的。
但根基不同，不一样。
有上根，中根，下根。
下根人，下根之人，做点好事。放放生，做做佛事。做点善事。说我做这些好事，就是佛法。见到了化身佛了。
中根之人，妄说我断烦恼了，说我见到了报身佛了。
上根之人，妄说我证菩提了。有菩提可得，就妄说我见到了，法身佛了。
上上智之人内外圆寂，明白心即佛不持心而得佛智。没有这空不空之心，应无所得。是知道三身与万法皆不可取不可说不可得。此即是解脱心，成于大道。
经云“佛不说法，不度众生，不证菩提。”此之谓埃。
佛不说法，本来无说。本来无法。本来是佛。本来无众生。谈什么度啊！
更没有菩提可证，菩提本有，本自具足，不是修饰，不是造作，本自圆成，本来这样。从无始至无终都这样。

众生造业，业不造众生。是众生包括人在造业。今生造业。来世受果。后世受报。无有解脱之时。
唯有至人，做人的时候。于此身中，不造业。不造杀盗淫妄酒，贪瞋痴慢疑。不造诸业，故不受报。
经云“诸恶不造，自然得道”此虚言唉。
诸恶不造，自然得道。此是虚言，企是妄言。
人能造业，业不造人。业不能造人。人若造业，业与人具生。业与人同时生出来。
人若不造业，业与人具灭。
要知道业由人去造，人是由业力而生。业报身。无业不来娑婆。共业产生世界。
要知道，人不造业。即业无理由生人。生众生。
就如人能弘道。泓扬佛法。
但佛法不能泓人，道不能泓人。
今天为凡夫。往往都是造业，而成的凡夫。妄说没有报。没有果报。来世的果报。
岂不苦唉？
若以至理而论之。以至理来讲。前心造业，后心果报。
前念起心，后念即是造业。
起心动念无不是业无不是罪。何有解脱的时候呢？
则前心不造，后心不报。
不起心不动念，怎么会受报。也就是这样你还能看见业报吗？

经云：“虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。”
经云“虽然你相信有佛，说佛是行苦行而成的，这是邪见。是名邪知邪见。不正见。虽然信佛，说佛有金马麦之报。说佛有果报。是信不具足。疑心一起。断佛种性。是不正见。”

解圣人法的人为圣人。解无为法的人，为圣人。悟的无为法的人，为圣人。悟的一念不生的人，为圣人。解释圣人讲的法的人，为圣人。
解凡夫的法的，不解圣人法的人，为凡人。为凡夫。若能舍凡法的人即是圣人。
世间法死，道法生。
世间法不死，道法不生。
人费了，就是佛。

超凡入圣。解圣人法。即是舍凡夫入圣人也。
但世间愚人，他舍去圣人。
不识的圣人。不相信有智慧的人解无为法的就是圣人。

经云，无智慧的人，无智慧的人中。莫说此经。
为什么？为他们解说他们也不能明白。因此经，因此论，皆是上乘。中，下根其能明白？
经云，心也是法也，无智之人，不信此心。
心即法，法即心。
心法法心佛的心，
法心心法心即佛。
心心法法皆是法，
法法心心何曾得？

愚痴的人不相信自己的心。也悟不到空而不空的心，不空而空的法。解法者成了圣人。

说欲舍心求法者，心外求法者，舍心东奔西跑。跑寺院，跑寺庙。求香拜佛。爱慕空中的佛像。佛像的莊严光明。香水的佛事。
或打坐，或梦见，佛像，光明，佛事等，皆堕邪见，都是邪知邪见。不正见。失去正念。邪心狂乱。失心狂乱。
经云“若见诸相非相即见如来”
你若见所有的相，善相，恶相，好相，坏相，男相，女相，等等诸相一切有为法相。非相，无为相，清净相。也不可得。即见到了如来。不用去他方极乐世界去见如来。即相离相，不住相。有为无为皆不著不住不可得，一切法空，自性现前。即见如来。自性不空，自性见到了。见自己的如来。本来就是如来。
说八万四千法门。佛讲了八万四千法门。也没离开心。
八万四千法门皈于心。心生起八万四千法门。
心灭八万四千佛法也灭了。悟的无法时，法法即是法。法法何曾法，八万四千法那有一法。一法不可得。一法也没有。悟的无法之法无法的大法即是法。是名为法。
若离心缘相，文字相，一切有为相，内心清净本然。本自清净。本自具足。本无来去，本无垢净，本无生灭，本无一尘，本无一法，本无一字，本来如此。本来如是。不加修饰，不加修而成。犹如虚空。取不得舍不得。
即出离身心内八万四千法种烦恼病的根本病根也。

调服其心。降服其心。
但凡夫当生下来的时候就忧愁死。就怕死了。贪生，贪永远生，怕死去。所以去调身，保养，保健，养生。想永远不死。修行是为了身体，为了不死。吃饱了又怕埃饿。为什么生活，为了吃饱而奔波，忘记了，修行。皆是大惑业。都是无明起的惑业。
所以圣人，不某其前，不虑其后，不恋当今。
无过去现在未来，三心了无可得。若未悟此大理。
即须早点求人天之善，人天之道。无令两失。人身也失掉。极乐世界还没去上。更别说悟的本心了。

行十善业，断十恶业。持有相戒。五戒，菩萨戒。比丘戒。比丘尼戒。不失人身。
或修心中心法的百坐。
都不失人身。持戒得生天。

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸达摩大师，禅宗诸祖遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提