佛有三身者:化身报身法身。化身亦云应身。若众生常作善时即化身,现修智慧时即报身,现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者,化身佛也;断惑修善既是雪山成道,报身佛也;无言无说,无作无得,湛然常住,法身佛也。
若论至理,一佛尚无,何得有三?此谓三身者,但据人智也,人有上中下说,下智之人妄兴福力也,妄见化身佛;中智之人妄断烦恼,妄见报身佛;上智之人妄证菩提,妄见法身佛;上上智之人内照圆寂,明心即佛不待心而得佛智。是知三身与万法皆不可取不可说,此即解脱心,成于大道。经云:“佛不说法,不度众生,不证菩提。”此之谓矣!
众生造业,业不造众生。今世造业,后世受报,无有脱时。唯有至人,于此身中,不造诸业,故不受报。经云:“诸业不造,自然得道。”岂虚言哉!人能造业,业不能造人;人若造业,业与人俱生;人若不造业,业与人俱灭。是知业由人造,人由业生。人若不造业,即业无由生人也。亦如人能弘道,道不能弘人。今之凡夫,往往造业,妄说无报,岂不苦哉?若以至理而论之,前心造,后心报,何有脱时?若前心不造,即后心无报,亦复安得妄见业报哉?
经云:“虽信有佛,言佛苦行,是名邪见。虽信有佛,言佛有金锵马麦之报,是名信不具足,是名一阐提。”解圣法名为圣人;解凡法者名为凡夫。但能舍凡法就圣法,即凡夫成圣人矣。世间愚人,但欲远求圣人,不信慧解之心为圣人也。
经云:“无智人中,莫说此经。”经云:心也法也。无智之人,不信此心。解法成于圣人,但欲远外求学,爱慕空中佛像光明香水等事,皆堕邪见,失心狂乱。经云:“若见诸相非相,即见如来。”八万四千法门,尽由一心而起。若心相内净,犹如虚空,即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死,饱临愁饥,皆名大惑。所以圣人不谋其前,不虑其后,无恋当今,念念归道。若未悟此大理者,即须早求人天之善,无令两失。
——达摩祖师
佛有三身,法身,报身,化身。化身也叫应身。
若众生常常做善时,即为化身。现修智慧时即是报身,现觉无为的法身。
清净心光是你的性也,
无差别的心光是你的智也。也叫慧也。
千百亿心光是你的化身也。
千百亿的思维运作即是化身佛也。
常现飞腾十方随宜救济者。
能断惑证真即是释迦牟尼佛雪山上成就的道业。报身佛。
无言无说,无作无得,湛然不动,即是清净法身佛。
要论至理。要论这理。法化报三身,本是一身。体法身,相是报身,用是化身。
尚一佛也没有,还谈什么三身啊!
若论至理,一尊佛尚都没有。何况有三。谈什么三身啊!
此谓三身者,说三身者,是跟据人来说的。也都是说人的智慧。智慧是一样的。
但根基不同,不一样。
有上根,中根,下根。
下根人,下根之人,做点好事。放放生,做做佛事。做点善事。说我做这些好事,就是佛法。见到了化身佛了。
中根之人,妄说我断烦恼了,说我见到了报身佛了。
上根之人,妄说我证菩提了。有菩提可得,就妄说我见到了,法身佛了。
上上智之人内外圆寂,明白心即佛不持心而得佛智。没有这空不空之心,应无所得。是知道三身与万法皆不可取不可说不可得。此即是解脱心,成于大道。
经云“佛不说法,不度众生,不证菩提。”此之谓埃。
佛不说法,本来无说。本来无法。本来是佛。本来无众生。谈什么度啊!
更没有菩提可证,菩提本有,本自具足,不是修饰,不是造作,本自圆成,本来这样。从无始至无终都这样。
众生造业,业不造众生。是众生包括人在造业。今生造业。来世受果。后世受报。无有解脱之时。
唯有至人,做人的时候。于此身中,不造业。不造杀盗淫妄酒,贪瞋痴慢疑。不造诸业,故不受报。
经云“诸恶不造,自然得道”此虚言唉。
诸恶不造,自然得道。此是虚言,企是妄言。
人能造业,业不造人。业不能造人。人若造业,业与人具生。业与人同时生出来。
人若不造业,业与人具灭。
要知道业由人去造,人是由业力而生。业报身。无业不来娑婆。共业产生世界。
要知道,人不造业。即业无理由生人。生众生。
就如人能弘道。泓扬佛法。
但佛法不能泓人,道不能泓人。
今天为凡夫。往往都是造业,而成的凡夫。妄说没有报。没有果报。来世的果报。
岂不苦唉?
若以至理而论之。以至理来讲。前心造业,后心果报。
前念起心,后念即是造业。
起心动念无不是业无不是罪。何有解脱的时候呢?
则前心不造,后心不报。
不起心不动念,怎么会受报。也就是这样你还能看见业报吗?
经云:“虽信有佛,言佛苦行,是名邪见。虽信有佛,言佛有金锵马麦之报,是名信不具足,是名一阐提。”
经云“虽然你相信有佛,说佛是行苦行而成的,这是邪见。是名邪知邪见。不正见。虽然信佛,说佛有金马麦之报。说佛有果报。是信不具足。疑心一起。断佛种性。是不正见。”
解圣人法的人为圣人。解无为法的人,为圣人。悟的无为法的人,为圣人。悟的一念不生的人,为圣人。解释圣人讲的法的人,为圣人。
解凡夫的法的,不解圣人法的人,为凡人。为凡夫。若能舍凡法的人即是圣人。
世间法死,道法生。
世间法不死,道法不生。
人费了,就是佛。
超凡入圣。解圣人法。即是舍凡夫入圣人也。
但世间愚人,他舍去圣人。
不识的圣人。不相信有智慧的人解无为法的就是圣人。
经云,无智慧的人,无智慧的人中。莫说此经。
为什么?为他们解说他们也不能明白。因此经,因此论,皆是上乘。中,下根其能明白?
经云,心也是法也,无智之人,不信此心。
心即法,法即心。
心法法心佛的心,
法心心法心即佛。
心心法法皆是法,
法法心心何曾得?
愚痴的人不相信自己的心。也悟不到空而不空的心,不空而空的法。解法者成了圣人。
说欲舍心求法者,心外求法者,舍心东奔西跑。跑寺院,跑寺庙。求香拜佛。爱慕空中的佛像。佛像的莊严光明。香水的佛事。
或打坐,或梦见,佛像,光明,佛事等,皆堕邪见,都是邪知邪见。不正见。失去正念。邪心狂乱。失心狂乱。
经云“若见诸相非相即见如来”
你若见所有的相,善相,恶相,好相,坏相,男相,女相,等等诸相一切有为法相。非相,无为相,清净相。也不可得。即见到了如来。不用去他方极乐世界去见如来。即相离相,不住相。有为无为皆不著不住不可得,一切法空,自性现前。即见如来。自性不空,自性见到了。见自己的如来。本来就是如来。
说八万四千法门。佛讲了八万四千法门。也没离开心。
八万四千法门皈于心。心生起八万四千法门。
心灭八万四千佛法也灭了。悟的无法时,法法即是法。法法何曾法,八万四千法那有一法。一法不可得。一法也没有。悟的无法之法无法的大法即是法。是名为法。
若离心缘相,文字相,一切有为相,内心清净本然。本自清净。本自具足。本无来去,本无垢净,本无生灭,本无一尘,本无一法,本无一字,本来如此。本来如是。不加修饰,不加修而成。犹如虚空。取不得舍不得。
即出离身心内八万四千法种烦恼病的根本病根也。
调服其心。降服其心。
但凡夫当生下来的时候就忧愁死。就怕死了。贪生,贪永远生,怕死去。所以去调身,保养,保健,养生。想永远不死。修行是为了身体,为了不死。吃饱了又怕埃饿。为什么生活,为了吃饱而奔波,忘记了,修行。皆是大惑业。都是无明起的惑业。
所以圣人,不某其前,不虑其后,不恋当今。
无过去现在未来,三心了无可得。若未悟此大理。
即须早点求人天之善,人天之道。无令两失。人身也失掉。极乐世界还没去上。更别说悟的本心了。
行十善业,断十恶业。持有相戒。五戒,菩萨戒。比丘戒。比丘尼戒。不失人身。
或修心中心法的百坐。
都不失人身。持戒得生天。
愿以此功德回向:
十方法界。
祈愿:三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。
见者都能萌诸达摩大师,禅宗诸祖遣除违缘,早成道业。
持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
众生皆皈依善知识而入无为涅槃。
一切布施中,法布施为最。
转发也是功德,利他利己速证菩提
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文章标题:达摩大师发布于2024-01-28 14:49:35