达摩大师

问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？

答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自他俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。


问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？

答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。


问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？

答：成佛如此，言无虚妄；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是真如清净法乳；三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。其经说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。


问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。

答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？

————达摩祖师

问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
达摩祖师答，佛所说是真实语。菩萨摩诃萨。于过去生中修行时，为对三毒，为对贪瞋痴，发三毒誓愿，断贪瞋痴，修戒定慧。持一切净戒。
对于贪毒，誓断一切恶常修一切善。
对于瞋毒，誓断一切众生，常修智慧。
对于痴毒，持三种戒定慧三种净法。故能超彼三毒而能成佛道也。

诸恶消灭，誓为断。
以能持三聚净戒，则诸善聚具，善根圆满。名为修。
我们修行什么？断贪瞋痴为戒定慧。以能断恶修善，则万行具备，行万法具备。万法具足。行万法成就。自利利他，自他具利。普及群生，普度众生。故名为解脱。
则要知道所修戒行不离于心，持戒清净，不持不范，不取不舍，即是持戒定慧。若自心清净，则一切佛土清净，心净则佛土净。诸佛国土惜皆清净。
故经云，心垢则众生垢，心净则众生净。欲生净土，先净其心，心净则国土净。三聚净戒昔皆成就。

问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？
达摩祖师答，欲修六度，布施，忍辱，持戒，精进，禅定，智慧。当净六根。六根清净。即行六度。想净六根，先降六贼。
怎么降服呢？若能舍眼贼，见色不著，离诸色境，名为布施。
能禁耳贼，于彼声尘，不纵放逸。名为持戒。
能伏鼻贼，于彼等诸香和臭，自在调柔。名为忍辱。
能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进。
能降身贼，能于触欲，触碰，触摸，湛然不动，名为禅定。
能调伏意贼，不顺不明，也不用理顺，本自明了。本自明明白白，清清楚楚。觉察明了。常常这样。即是智慧。
六度名为运也，六般若波罗蜜筏船也。六度，六根是船舟。能运众生到达彼岸。故名六度。

问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？

达摩祖师答，成佛如此，成佛就是这样。言无虚妄。必言食乳，才能成佛。
乳有两种。一种法乳。清净法乳。吃清净法乳才能成佛。三斗者，即是三聚净戒，即是戒定慧。
六升者，即是六波罗密。六度，六根。六根清净成就道业。
释迦牟尼佛吃这清净法乳，方成的佛果。
若言如来吃世间，若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，企不是谤佛。
真如者，自然是金刚不坏，无漏的法身。法身是永离一切世间诸苦，生老病死，爱别离，怨曾会，求不得，五阴炽盛苦，等等。企能吃这不净之乳。以及充饥。饮用。
其中经上云，
此牛不在高源，不在下湿。
此牛在高源找不到，在湿地也找不到。不吃谷麦糠麸，不于普通的牛同群。
其牛紫磨金身。
言这个牛，即是毗卢舍那佛。
以大慈悲，悲悯有情，以大法乳救拔众生。怜悯一切众生。故于清净法身中，出如是三聚净戒，六波罗密。微妙法乳。微妙法的法乳。养育一切求解脱者。养育一切佛子。
这样的清净之牛，清净之乳。
不是如来饮用而能成道，能解脱。
众生饮此清净法乳皆能成道，皆能解脱。
一切众生若能饮用清净法乳。皆能证的无上菩提。

问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
达摩祖师答，
佛所说经，有无量方便。
佛说法，皆是方便讲。
无有定法。
都是以一切众生，根基不好的，顿根劣质而讲。
不悟佛理，不悟本来，不开悟。（不见性）不悟甚深佛理。
所以认为假的有为法。佛讲的是相上面的有为法，比喻成无为法了。以假当真了。把真失去。若修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道。不修内心。内行。唯在外面持求。心外求法。希望获福报，无有是处。根本不可能成佛。

说伽蓝之地，西方国家印度梵语。此土中国翻译成，清净之地。什么是清净之地。即是永除三毒。永除贪瞋痴。常净六根，六根清净。身心湛然，内外清净。是名修伽蓝。修庙宇（寺院）。
铸写形象者，即是一切众生求佛道也。
所为修行觉者。说一切众生都修觉悟菩提都能开悟，即铸写佛像。造佛像。造佛。
说众生若悟，即是造佛。开悟了，即是造佛。
彷像如来真容妙相。
可不是造，金，银，铜，铁，木质等，佛菩萨假的外相。
是要知道，看见佛菩萨等像。知道佛菩萨都是通过修行。开悟之后才成佛，成菩萨的。
要想成佛，想成就者，想解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠。三聚净戒，以六波罗密以为榜样，才能容练身中的，金刚佛性。金刚佛性，不生不灭。遍一切戒当中。不持不范，依教奉行。一无漏缺，无漏之体，即是具足净戒。自然成就真如佛像。
是造人成的佛。而不是金，银，铜，铁，木质等。
要明白佛的意。是灭度，胎卵湿化，无量无边众。实无灭度者，本来是佛。
所为妙色真身，究竟，了义即是常住真心，性净明体。
不是有为的一切像，一切有为法的拜坏之相。
讲，造寺，造佛像。都是有为法。一切有为法皆是拜坏佛法。不解如来真意，真心。心外求法。都是心外面的法。所以说是拜坏。


若人真心求佛道，想成佛者。不解如是铸造真容。
不知道什么是造佛的真容。
凭什么谈成佛有多大功德。

烧香者，要烧，戒定真香。
以戒定慧的真香。不是世间有相的冒烟的香。
乃是无为法，无为的正法之香。熏诸臭秽无明的恶业。皆令消灭。

说正法香，正法之香，即是识的本心，见自本性，即是戒定慧解脱，解脱之见香。
有五种，
一，戒香。能断诸恶，能修诸善。
二，定香，深信大乘，心不退转。
三，慧香，常住真心，内外观照。
四，解脱香，断一切无明，无明结覆。
五，解脱之见香。观照常明，通达无碍。了了常明，无所挂碍。
即是五种解脱香。名为最上香，世间无于论比。世间，世界无比。

释迦牟尼佛在世时。
令弟子以智慧火。
烧这样无价珍贵宝香。
供养十方诸佛。
令弟子开大智慧成佛的无价宝香来供养十方诸佛。
可是。当时众生不解如来真实义。
才将外烧世间的，沉香，熏陆，质碍有象有烟的香。希望得到世间福报。和出世间之果。云何得？怎么能得到，怎么会得到呢？怎么能解脱呢？怎么能成正等觉呢？

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸达摩大师，禅宗诸祖遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提