菩萨戒经云。我本元自性清净。若识自心见性。皆成佛道。净名经云。即时豁然。还得本心。善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者顿悟菩提。各自观心。自见本性。若自不悟。需觅大善知识。解最上乘法者。直示正路。是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。一切善法。因善知识能发起故。三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。
不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有善知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
——六祖大师
菩萨戒经云。
我本来本自元来自性即是清净，不被世俗所染。自性清净。若识的自心，见自本性。皆都能成佛道。
净名经云。
即时，一时豁然，一时开悟了。识的本心。即能成佛。
善知识，也就是能听见，见性大法的人，都是垒劫种菩提，称善知识。有善根有因缘。
不悟，说不悟的本来心，不悟解心开，不悟的自性，不识的本心。就算佛不开悟，不悟本心，也是众生。
那么一念悟，一刹那，一念悟的本自具足具有的的本来心，佛非外得，离心哪有佛。忽然，一刹那，一念之间悟的本来，悟解心开，那么众生即是佛。
固然要知道，万事万物生起的万法都是你的心，都尽在你这心中，心生种种法生。何不从自己的心，心里心中顿见真如本性，顿悟本性呢？
《菩萨戒经》云。我本来自性清净，若识的本心，见自本性，这样的人才能成佛道。识的本心皆都能成佛。
《净名经》云。《即时豁然，还得本心》
即时，当立刻，当下，一刹那来讲。
豁然，忽然，突然之间，一瞬间悟的自己的心，前念灭的是心，后念不灭的即是佛。
这样的人，这样才能共成佛道。
若自不悟，若你不明白，就要寻找明白法的人，寻找参访明白人，找这样大善知识解开你的心，回归本来。解最上乘法。这样的人能让你成佛。才能直指你回家的正路。回归本来，识的本心的这条正路。因为这样的大善知识，有大因缘而来，有无上大法才能化导你令你得见本性，这呢都需要大因缘，大福报。缘不具足是遇不到的。
一切的佛法因有善知识，明白佛法的人，过来的人才能发起。知有过来的人才能把佛法讲明白。
没有这样的人，永远不能成佛。
三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。
过去世，现在世，未来世，三世诸佛，乃至十二部经，都因有人的性，都在这个性当中具有，具足的。
无论成佛，经典，創造，发明。都在这个性中。无这个性。无有一切。
不悟，叫灵魂，悟的叫本性，本心。
一个死人，能讲经，能看经，能创造，能发明吗？
皆因有这个灵魂。灵而不魂，叫性。
迷而糊涂叫灵魂。迷迷糊糊，不投胎，叫游魂，为什么，迷糊不明白怎么投胎，怎么修行。
不迷糊，才知道，那条是人道，那条是佛道，什么光是什么道。觉了，觉性。觉而不迷了。
若悟自性，本具三藏，十二部经，一法通法法无碍。
如何自己不能识的妙明真心，须找善知识，明白佛法的人，直指，指示你方能，见自本心，识的妙明真心。
若你识的本心，就不用再去找善知识。因成佛不是一他替你成佛。不假外得，不要像外面去找佛。向外持求，谁谁能让你成佛。我本求心，不求佛。若你一再的认为他能让你成佛，无有是处，绝不可能。
何以故？为什么呢？因为你自己的心里有一位真人，有善知识，这个啊！需你自己去悟。
如果你起一念，或起一念的怀疑的心，起迷惑的心，起无明，起颠倒见，
就算佛来教授你，也救不了你。
邪见烦恼魔，正来除烦恼。
正邪具不立，吾佛大菩提。
若起正念，无念无不念，这才是大般若。起般若观照。般若佛在堂，放大光明照耀无际。一刹那间，妄念具灭。灭的是心，不灭的是佛。若能悟的自性，这就是开悟，如果你悟的本来，一悟即至佛地。不久就能成佛。
悟后起修。长养圣胎。
智慧观照，内外明彻。不住有不著空。即是识的本心。见自本性。若识的一念不生，入无生法，即名解脱。
若得解脱，即是般若三眛。
般若三眛，即是大定。
无有不定时。行住坐卧在定中。无出无入。入三眛。行三眛行。
即是无念。什么是无念呢？
用即遍一切处，也不着一切处。
要能净本心，使的六识，出六门，于六尘，色声香味触法中，无染无著，无杂。不杂乱，不随六尘境界转，即是不惹尘境，也就是我们说的。六根清净了。
六根清净了，来去自如，来去自由。通达无滯，通达无碍。即是般若三眛。自在解脱。是名无念。无念行。
若说，百物不思。万法空，佛法也空。那就是令学人念绝。不起作用，不起妙用。
是死定。不是活泼泼的大定。
入了断灭定，断灭法。空法。
二乘人的定。
没有见性。（开悟）还是有法。被法给捆绑起来了。
即是法缚，知见是边见。
著到空法里面了。
不是正知正见。
即是悟了无为法。悟的无念法者，即是见到了诸佛世界。见到了诸佛境界。
悟的无念者，即是佛的地位。
善知识，后来人，后代能悟的无念者，即得我法者。
即能将此顿教法门。
于同知同见同行。行此顿教法门。泓扬开来。发愿受持。如事佛故。终身不退位。不退转。
定入圣位。然后才能传授。
从以上看来，默传此法，默传分付。不得匮其正法，若不同知见，不同行正知见，不行正法，没有悟的无念，没有开悟，不在正知正见，不在正法当中，在别法中。不得传付。
损彼前人。破坏了祖师大德。说究竟无益处。
就恐怕这样的愚痴的人。
自己称自己是国王。称王称圣。还没开悟。
什么楞严经就是法华经。
法华经就是楞严经。
楞严经就是般若经。
胡编乱造。
愚人不解无为法。谤此法门。因自己本来没开悟。没有识的本心，见自本性。
没有悟的无生法。顿悟菩提。
这样的人百劫千生。
断佛种性，自断断他。
我有一无相偈颂。
各须诵持，各各取之。
在家出家。要是依此偈而修。
若不能自己好好修。
你记的我讲的。也没有多大义益。
听我颂曰。
说通及心通，如日处虚空，
惟传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾，
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一，
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼处，
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄，
净心在妄中，但正无三障。
世上若修道，一切尽无妨。
常自见己过，与道即相当，
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终生不见道。
波波度一生，到头还自恼。
要说佛法能通答无碍，在哪里通才是真的明白佛法呢？那就是心通。悟的本心。悟的无生忍。亲证本来的人，才是真的通答佛法。这个心什么样呢？如日头处在虚空一样，普照无明，普照黑暗，一丝不挂，净撒撒，心无一法，像虚空无一物，无字无背无形相，起个假名叫见性。
诸佛从中出，唯传见性这个法门，出世破无始无明的生死烦恼。如果你见性了（开悟了）破一切的邪知邪见。破邪宗。照见五蕴皆空。色受想行识皆空。万法皆空。自性明明白白。了了明明，明明了了。自性不空。空而不空，不空而空。
只此这见性这一个法门才能成佛。
愚人不可能悉知悉见，本来心。他不相信。说呢有万种法，八万四千法，
合理合诸佛的心，顺佛意的就一种法。见性成佛的一法，八万四千法都是明心见性的注脚。合理还归一。
归元无二路，没有别的出路。方便讲有八万四千，合理还归见性大法。
烦恼无明，微细惑，也叫尘沙惑，都在你的心里面，如黑暗的房子，身体就是我们暂住的房子。要常常观照念起，不怕念起，就怕觉迟，这样就会生般若大智。起心即是烦恼来，起心起念即是邪，不起念为正念，正念具不立，烦恼也没有了，不可得。
正和邪也不要理睬它，正邪具不立
常常，你自己时时刻刻能见到起心处，观照自己的心，无念的心与道与佛，这个时候即相当，光光相融，与诸佛相应，六尘虽然个有自己的道路，各路也不会妨碍你的本心，
离开正念离开这个清净心在去找佛，
这一辈子你也不可能成就，不可能成大道，成无上菩提，就这样波波，糊涂的度过这一生，到头还是自恼，不识本心。不出六道轮回，到头是自己障碍自己。到头还是烦恼。
愿以此功德回向:
十方法界。
祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。
见者都能萌诸六祖大师，禅宗诸祖遣除违缘，早成道业。
持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
众生皆皈依善知识而入无为涅槃。
一切布施中，法布施为最。
转发也是功德，利他利己速证菩提
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文章标题：六祖坛经发布于2024-01-28 14:46:53
