六祖坛经

师示众云“善知识！我此法门以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人莫言，‘先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于挣，若挣先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法亦复如是。”
——六祖大师

六祖大师开示，随缘开示大众说“大善根人！我这个法门是以定慧为根本。大众勿迷，大家要转迷成圣，要从这转，要说定慧有两种，定是定，慧是慧，这是错误的，定慧是一体。不是二个，不是分开来的，定呢是慧的体，慧是定的用。慧如电，定如电器。说慧之时定在慧当中，说定之时慧在定中。是一不是二个。若是你们明白定和慧，水和波，电和电器。这即是定慧等持。还有的学道，学佛的人说，先发定在有的慧，有的说，先有的慧在发出来的定，各别的人，作这样的知见者，这就是法有两样。这就是口讲的是佛法，心中和佛法不相应，如空谈定慧，而定慧不等同。定是定，慧是慧。慧大了高了，定就小了减了。口说善语，心中不善。心和口不一致。空谈定慧。不是真的智慧。
如果你心和讲的定慧等持，那就是内外一如。定慧均等。你们自己悟自己修行，法不在于挣，谁谁修的好于不好，若挣好和不好，都是迷人，如果你挣好，我先得道的，先开悟的，你后开悟的，这样知能增加我执，和法执。不离四相。有我相，有人相，有众生相，有寿者相。！
大善根人，定慧如何平等呢？犹如灯光，有光即明，无光即暗，灯是光之体，光是灯之用。灯代表法身，即是法身，法身有自性光，光在哪里起作用呢，在光的性能下起作用。那就是六根起作用。起妙用。妙用处《六根》才能回光返照，见到本性。自性。佛性。自性又放大光明，朗照十方，无所挂碍，生一切的法，而没住一切的法。生起一切的法即是放光，即是光是灯之用。光是灯之体，光从法身生起，，法身这个自性灯，本具的灯，发出的光即是的智慧光，智慧用，起的见闻嗅觉知。
名虽不同，虽然有两个，体本一体。灯法身，用六根时，即是法身发的光，也叫智慧光。有智慧这个性能才能发智慧光。这就是定慧等持法。亦复如是”

师示大众云:“善知识！一行三昧者，于一切处，行，住，坐，卧，常行一直心是也。如《净名经》云:‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。”
师示众云:“善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。
善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。
——六祖大师

六祖大师开示大众，说“大善根人！一行三昧者，是于一切时，一切处，无论在什么地方，什么环境，无论行走，住在哪里，坐在哪里，或睡在哪里，他行住坐卧他的心一直是在定中，是在行三昧行。正如《净名经》云‘直心是道场，他无二心，直心是净土，他的心一直很清净。做事干净利落，说话直心，不用二心。如语者，实话者，不妄语者。不行弯转说一些滑而不实的语言。莫把心行三昧给谄曲，当口说心不去实行，如行的不是从心中的定，心中无定还假装有定。
有的还口说直，心里不直。口说一行三昧，一行是指身，口，意，三昧即是大定。无出入的大定，如楞严大定，华严大定，法华大定，念佛大定，等等。大定即是禅。禅即是大定。有很多人不行这直心，这大定，但行这直心，这大定，于一切的法，八万四千法，也没有执着了。无一法可得。这才是一行三昧。
可是迷人著相，还有的著法。
还有的说你坐着不动，不起妄念，这就是一行三昧，这就是大定。这样作此解释者，这就如无情有什么区别。
坐着不起妄，这如石头压草，把念都压死，春风吹又生。石头拿走，不打坐时，妄念纷飞，更多。如果把念压死，死水不藏龙，不起大机大用，那是死定。无记空。这和无情，土，木，金石，又有什么区别呢？这却成了障碍修道的因缘。”
六祖大师又开示大众云:“大善根人！道须通流，不流通不通流这还是道吗？要如何修呢？心不住空不住有，空有不住，法呢也不住，心若住在法上，有法可成，有道可修，有涅槃可证，这都是自己障碍自己，自己把自己绑起来了。名为自缚。若有人言说坐着不动才是佛法者，这正如舍利弗整天坐在树林中打坐一样，却被维摩诘居士喝持他一样，为什么那不是大道，那是有出有入的定。所以维摩诘居士喝持他让他挥小向大。
大善根人，又有一些人，教别人打坐，看心观静，不起不动，这样的修行，从这里用功。这些人都不会，最后执着这看心观境，没有领悟，成了风颠之人，风风颠颠的。像这些众人，是在相上用功，不是在性上面用功，他们还互相的教授，这都是大错特错。”

师示众云:“善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识！我此法门从上以来，先立无念为宗无相为体，无住为本。无相者，于相离相，无念者，于念而无念，无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至宣之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念，今念，后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，既无缚也，此是以无住为本。善知识！外离一切相，名无相。能离于相，既法身清净，此是以无相为体。善知识！于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可。更劝他人，自迷不见，又磅佛经，所以立无念为宗。善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生，自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。善知识！无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心，念者，念真如自性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼而鼻舌能念，其如自性，所以起念，真如若无，眼耳色声当时即坏，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云‘能善分别诸法相，于第一义而不动’”

————六祖大师

六祖大师，开示大众，说
“大善根人，本来正教无顿渐，本性里面没有什么顿渐之分，人呢有利根和顿根。迷人渐修，就是没有明白心性，自性的人一步一步的修，悟人刹那间契入佛的心，悟自本心。觉悟本心。自己识的自己的心，自见本性。如果你识的本心，见自本性和诸佛无有差别，圣人的心也没增，凡人的心也没照圣人的心减一点点，不增也不减，不垢不净。这都是立顿法渐法都是假的，假名。大善根人，我讲的这个法门从佛代代传下来的，从佛到现在，立无念为宗旨，无相为体，无住为本。什么是无相，见一切的相能离相，无念者，什么是无念，不是不起念，起念而不着念。无住者，每一个人都有本自具足的性，能在世间善恶美丑，乃至冤亲，或有人打你骂你欺负你，抢夺，挣占便宜等，并能心不动，能化空，能不住，也没起愁恨，忌妒报复的心，而且念念不住在刚刚发生的事情上，如果你，前念，今念后念，念念不忘念念相续不断，名为系缚。能于诸法上能念念无住，即无缚也，也就是解脱。这都是以无住为根本。大善根人！外六尘能离一切相，见相不著相，名为无相。若真能离于一切相，那即是法体清净。法体即是自性，自性清净，本来清净，这即是无相为体。大善根人，于诸境上心不染万法，不染五欲六尘，曰无念。能于念上常常离开诸境，不见境生妄心，这即是无念。如果百物不思，念都除尽了，这就错了，百物不思。这不是正定。偏空之理，落入无记里面。如果说一念都不生，这是死定，不是活泼泼的大定。说还能别处受生，还能生到西方极乐世界。这是大错特错。学道者思之。学习佛道的人你们要好好的考虑考虑。好好想想。
若不识的本心，见自本性的人，不识的佛的法，如来的真意，自己错了还可以，还讲给他人听，自己迷还没有见性，如何劝他人，如何讲给别人，自己没得度，怎么能度他人呢？自己不识自己的心，自己不识自己的性，讲出来的法，也不合佛的法佛的经，
这和磅佛经又有什么区别。所以要明白无念是什么意思，为什么立无念为宗？不是死念。大善根人！为什么立无念为宗？只怕有一些人口说见性，见性，见性成佛。迷人不懂佛法的人于境上面，见六尘境界上面就起念，或对无念，不知道到底什么是无念，在这无念上面起些不正确的念，叫起邪见，也就是一切的尘劳妄想从这里而生出来。所以把无念无不念。讲明白。自性本无一法，本无一法可立，无一法可得，说得法了，若得一点点法，若有所得，妄说的道，妄说见性，妄说成佛，妄说即有因果，妄说即有祸福，这即是尘劳邪见，这即是邪知邪见，故此法门立无念为宗。大善根人！无者无何物，念者念何物？无者，无二相，无者无一物，说是一物即不种，念者一物也不念，不念自念，念无所念，没有什么念的，无者，无我相，无法相，二相具无不废一切相。
无是无尘劳妄念，无尘劳的世俗心。念呢，念真如自性，真如，自性即是起念的体，念即是自性的用。这个自性起用，起念，非眼耳鼻舌身能起念。不是眼耳鼻舌身起的念即是自性起的念，为正念，为般若。所以起念。
如果真如本性若无，讲的即是无记空。假如本性都没有了，眼耳色声立刻即坏。大善根人，这是真如，这是自性起的念，六根虽有见闻觉知，但他不染万事万物不染一法不著一法，而真如了了分明，明明了了，不生不灭，常常的自在，故经云，‘能善分别诸法相，能分别善恶美丑，山河大地，草木丛林，分别一切法生出来的假相，而于第一义谛而不动，说我的真如自性而没有动啊。”

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸六祖大师，禅宗诸祖遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提