法宝坛经

坐禅品第五
师示众云:“此门坐禅元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非，善恶，过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非，长短，好恶，与道违背，若著心，著净，即是障道也”
——六祖大师

六祖大师开示大家云:“此法门参禅打坐元本是不著一切的心，也不著在净，这就是不动，如果你著在心上面，著在清净心，有一个清净在，这个心还是有著，还是妄心。要知道心如幻如化，故不要执著，有所著还是幻心。你若著净，这个性人人一切众生本净，指的自性，由于起如幻如化的妄念故，覆盖了真如自性。如果每一个人每一个众生都无妄想，妄心，本性即现前，自性清净。起一个著清净的念清净的心，我心清净了，这又生出来一个个清净的妄念。还不是真心。这个妄心妄念无任何处所，但不能著，不能住，你住在上面，你住在上面这就是妄，这就是迷的众生。谈到清净，这个净又是无形无相的，可是又立了一个净的假相，说我得到清净自性了，有这样见解者，障到自己的本性，因为自性是无所见无能见，用眼看是看不见的，用耳也听不见的，他说他用眼见到自性了，无形无相的怎么用眼睛见呢？作此见者，障碍自己的本性，而且被见的清净给宿缚，捆绑住了。大善根人！若修不动者，是见一切人事物时，不见人的是是非非，善恶，好和不好的等等这即是自性不动，不是不看，不是不闻，是不著在这上面，这即是自性不动，这即是清净心。大善根人！迷人坐在哪里身体虽然不动，下坐之后，或念佛在寺院时，身不动的念佛诵经持咒，拜佛。出了寺院。开口便是他人不对，我的对，他人的是非，长短，好恶，这与道正好相违背，和道背着走，被道而驰，跑的老快了。若著心，著净，这都是两边法。即是障自己的道。”

师示大众云:“善知识！何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云‘我本性元自清净。’善知识！于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
——六祖大师

六祖大师开示大家说:“大善根人！什么是坐禅呢？此法门中是无所障碍，通答无碍的，能外于一切事情，人事物不起善恶美丑的分别心，不起心不动念，这名为坐，不是死坐在哪里是坐。内呢能时时保持自心不动，名为禅。大善根人！什么又是禅定呢？能外离一切的相，包括美男子，漂亮的女子，一切相都能离开，这即为禅，是内心不乱，无论什么事情都不乱，这就为定。如果外著相，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身与触，意与心，与识。著在这见闻觉嗅知上面。内心起波浪，内心乱了，糊思乱想，但是本性他是定的，是清净的，他是不乱的，这个水是清净的，见境著在境界上面，起了五欲六尘的波浪，但自性本来清净，这水没有被误染。如果你见诸境内心不乱者，好坏，美丑，男女，能不动不摇不乱者，这才是真定也。大善根人！能外离相，见相离相，即禅，内心如如不动，见境而不生心者即定，叫外禅见而不见，听而未听，内心不起波浪，心如如不动，能如是念，叫内定。是为禅定解脱。《菩萨戒经》云:‘我本性元自清净’说，我从无始到无终自性本来清净。我本性元来就清净不是现在才清净，自性本来清净，不是修才清净的，是现成的，原来就这样清净。佛不是修成的，是回复本来，悟的本来，悟的本来的清净。大善根人！于前念念中，在这念念不断中悟的本性，悟的本自具足的清净自性，要在念念当中，识的本心，见性本性，这须要自己修自己悟，自行自己到，到达涅槃彼岸，悟了，此岸即是彼岸。这都须要自己才能成佛，别人是不能让你成佛的，须自修自悟，自成佛，自己吃饭自己饱，自己生死自己了。谁也帮不了你，你成佛还靠自己成。