六祖坛经

僧志道，广州南海人也，请益曰:“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲？”师曰:“汝何处未明？”曰:“‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。”师曰“汝作么生疑？”曰:“一切众生皆有二身，谓色身，法身也。色身无常，有生有灭，法身有常，无知无常。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭，若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”
——六祖大师

有一位僧人，法名叫志道，广州南海人，来请法，向六祖大师曰:“学人志道从出家就浏览《大涅槃经》十多年了，还是未明大意，愿和尚您指教传授”六祖大师说“你什么地方不明白？”志道说:“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’于此处疑惑不明白。”六祖大师说:“你为什么生疑？”
志道说:“一切众生皆有二身，谓色身，法身也。色身无常，是有生有灭，法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭，若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”

师曰“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外另有法身，寂生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。”
“汝今当知:佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求，佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰
无上大涅槃，圆明常寂照。
凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作。
尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？
惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我。
外现众色身，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。
不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想。
分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。
真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。
汝勿随言解，许汝知少分。”
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

————六祖大师

六祖大师说:“你是释迦牟尼佛的弟子，为何学习外道断常邪见？而且还说是释迦牟尼佛的最上乘法？据你说讲的，那就是色身外面另外有一个法身，离开了生灭，又求一寂灭法，不知道生灭即是寂灭，又用意识心推测涅槃常乐，说有身体上面受用，这分明是执着怕生死，贪著世间快乐。”
“你今天应当知道:佛为一切迷的人和众生认为五蕴和合为实有，六根，六尘，六识，这都认为是自体现的相，而不知道这是分别取舍外面一切尘相，取来为己有，就这样好生梦死，在梦里醒不过来，念念迁流追逐外面梦幻假相，枉受生死，头出头没，轮回不止，以常乐涅槃翻过来认为苦相，颠倒众生，终日追求外境，驰求六尘落谢的影子，佛愍此故，才示现涅槃的真乐，常乐我净的相。刹那无有生的相，刹那也没有灭的相，更没有生灭可以灭的，是名寂灭现前。当下现前时，也无现前之量，这乃为常乐。此乐没有受者，也没有不受者，还有什么一体五用呢？这个假名呢？更何况你又说涅槃即以经伏一切的法，令永不生，法不生即是死法，死法即是空法，不起用，所以六祖大师说，斯乃谤佛毁法。说你这那里是学佛法，这不是断灭之法。这样你还说泓扬大乘法，这不是毁法吗？要说谤佛毁法才对。听我偈曰:
无上的大法涅槃法，应该圆明常寂照，照而常寂。凡夫愚痴的人才怕生死，外道不是执常，即执为断。取的都是两边。他们求的是二乘人，没有见性之人，求的是二乘法，执着空无所有，变成土木金石，还以为他们答到目击地了，以为这样就是无作无为。这样尽属情执所推计，在外道六十二见里面。执断，执常，执非常非断，执非断即常，执常即断，即常即断，即断即常，等等，还有身见，边见，戒取见，戒禁取见，等等。都是六十二邪见里面有的。这些都是妄念里面立虚假的名，什么是真实义？唯有见性的人，这是过来人，真明白不取也不舍，不取圣不舍凡，不取境不舍境。这样的人以知五蕴幻法，更知道五蕴中的真我。外面现的众色相，一一音声相，等等诸相，平等如梦幻，不起凡圣之见。佛见一切众生皆是佛，因不起凡夫颠倒见。没有涅槃不涅槃，空有不住，三心不存。常常应用诸根，眼，耳，鼻，舌，身，意，而我用没有起用的想法，而且分别一切的法，男，女，老少，善恶美丑，好和坏，而不起分别的去想想的想法。累劫的妄心以经息灭，那怕风把山和山吹的相击，也不管我的事，这才叫真常寂灭乐，涅槃的相即是这样。我今免强的说说，令你舍掉你的邪见。你勿随着言解，要自己去悟，法呢用语言说不到，也讲不到，要讲几劫也讲不完，知能心领悟解。你的心去悟，悟的本心，这样讲你也是明白了很少的一部分。”
志道闻偈大悟，悟的本心，悟的本性，悟的本来。踊跃欢喜，作礼而退。

行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法细盛化，径来参礼，遂问曰:“当何所务，即不落阶级？”师曰:“汝曾作什么来？”曰:“圣谛亦不为”师曰:“落何阶级”曰:“圣谛尚不为，何阶级之有？”令思首众。一日，师谓曰:“汝当分化一方，无令断绝。”思既得法，遂回吉州青原山泓法绍化，谥号弘济禅师。
——六祖大师

行思禅师，生于吉州《江西吉安》安城市人，俗家姓刘。听说也就是听闻曹溪南华寺，法很兴隆。盛化十方。特来参礼。遂问说:“什么物，不落阶级？”六祖大师说:“你作什么来？你是怎么来的？”行思说:“圣谛亦不为，圣亦不取。”六祖大师说:“那落何阶级？”行思说:“圣尚不取，还有什么阶级之有？”六祖大师对行思禅师对他深深器重。让他当首座和尚。
有一天，师问说:“你行思当分化度一方，不要让正法，顿悟之法断绝。”行思的法，回到吉州青原山，净居寺泓法利生，师谥号为泓济禅师。
六祖大师，座下两大法嗣，南宗，怀让禅师，和行思禅师。
曹洞，云门，法眼，三门。三之叶都是青原行思，门下有石头希迁禅师。希迁门下的怀严禅师，传法于云岩昙晟禅师，传良价禅师，良价禅师创造曹洞宗。青原的另一法脉，道悟禅师，传给崇信禅师，听法众不下千众，后在韶州云门山，《广东乳源县》形成“云门宗”另一支法门，李璟溢为“大法眼禅师”成为《法眼宗》。

坏让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜，师曰:“甚处来？”曰“嵩山。”师曰:“什么物？怎么来？”曰:“说是一物即不中。”师曰:“还可修证否？”曰“修证即不无，污染即不得。”师曰:“只此不染，诸佛所护念。汝即如是，吾亦如是。西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速问。”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

————六祖大师

怀让禅师，金州俗名姓杜。金州安康人。在嵩山安国寺。从安康到曹溪参拜六祖大师。怀让礼拜后。六祖大师说:“甚么来？”什么物来的？怀让没明白。说“嵩山来的”六祖大师 说“什么物？怎么来的？”怀让说“说是一物即不中。”六祖大师说“还可修证否？”还用修证修证？那你还修什么呢？怀让说“修证即不用，修无所修，什么也染污不得。”六祖说:“只要不染污，诸佛所护念。诸佛也是护这不染污的心。不染污的心，即是诸佛。你即如是，我亦如是。你也这样，我也这样，诸佛也一样。这即是西天般若般罗密法。你足下，门徒要出一马驹。踏杀天下人。也就是说你以后要有个徒弟，姓马。他的法天下人都知小。你应该放到心里，当做一回事。不要向外面说。自己知道。”怀让豁然，即是当下契入。后侍奉六祖一十五年。得到佛法的精奥。后回到南岳，回到嵩山大阐禅宗法门。敕谥大慧禅师。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云:“仁者得法师谁？”曰:“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”策云:“威音王已前即得’威音王已后无师自悟，尽是天然外道。”云:“愿仁者为我证据。”策云:“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”
觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰:“夫沙门者，具足三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”觉曰:“生死事大，无常讯速。”师曰:“何不体取无生，了无速乎？”曰:“体即无生，了本无速。”师曰:“如是，如是！”玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞，师曰“返太速乎？”曰:“本自非动，岂有速乎？”师曰:“谁知非动？”曰:“仁者自生分别。”师曰:“汝甚得无生之意。”曰:“无生岂有意耶？”师曰:“无意谁分别？”曰“分别亦非意。”师曰:“善哉，少留一宿。”时谓一宿觉。后著《证道歌》盛行于世，谥曰无相大师，时称为其觉焉。
——六祖大师

永嘉玄觉禅师，温州，俗姓戴。很小就出家。学习经论。精通天台宗，三指三观。空假中，中观等。后看维摩诘居士的《维摩经》而开悟，发明心地。识的本心。有一天弟子玄策来相访，与玄觉永嘉深谈佛法。谈谈各大祖师。玄策说。“仁者，尊称，你的认证的师父是哪位？”玄觉永嘉说“我以前听方等经论，也听了不少师父讲的，各有师承。哪宗哪个法门的都有，我都听过。后来我于《维摩经》维摩诘居士讲的经而悟的心宗，悟的本心。但未有证明我开悟的师父。还没有印证者。”玄策说“威音王以前可以不用印证，证明你开悟了。这样你即得到无生法。但在威音王佛以后。无师自悟，没有师父给你认证，证明你开悟，自己称自己开悟者。这样的人尽是天然外道。因为没有过来人给你证明，印证。”永嘉说:“愿仁者你为我证明，证据。印证，印证我是不是开悟了。”玄策说“我给你印证，证明谁会相信呢？我言轻没人信。曹溪有六祖大师，四面八方云集于曹溪求法。并且是传法，印证。证明的法主。你若去与我同去。”
永嘉玄觉遂同玄策同来参访六祖。绕师三匝，振锡而立。到六祖处，右绕三圈，振锡杖而立。六祖说:“你这和尚，具足三千威仪，八万细行。这就初步给永嘉印证。戒，定，慧具足的和尚。大德自何方而来，又一次印证。大德。大是心如虚空，大而无外，小而无内。德，福德具足。生大我慢？为何不给我顶礼？”永嘉说“生死的事大，了生脱死的事是大，哪来时间给您顶礼。无常讯速。生命在乎息之间。”师曰:“何不体取无生法。了无速乎？何不体悟无生之法，了去生死的速乎？”永嘉说:“体悟无生法，了生死本来还有什么速不速。意思是都体悟无生，无生还有速吗？和不速吗？”本来这样。六祖大师说:“如是，如是！是这样，是这样！”永嘉才具威仪整理衣服礼拜六祖大师。马上就要告辞离去。六祖大师说“去的太快了”永嘉说:“本自非动，岂有速耶？”意思是本来是清净的，本来是不动不摇的。岂有速不速。快不快的。本来没有什么快和不快。六祖说“谁知非动”你怎么知道的非动？
你讲不动，我就讲动。你怎么知道不动。不动你怎么知道非动呢？永嘉说:“仁者你自己生的分别”六祖大师说::“你怎知道得到无生之法。无生之意？”永嘉说“无生法怎么会有意？”六祖大师说:“无意谁在哪里分别？”永嘉说:“分别亦非意，我分别是分别但这不是意在分别。”六祖大师说“善哉！少留一夜。”时谓一宿觉。永嘉大师一夜就觉悟本来。后来著作《证道歌》盛行于世。盛兴到现在。谥曰无相大师。有时称为玄觉永嘉禅师。

禅者智隍，初参五祖，自谓以得正受，庵居长座，积二十年。师弟子玄策游方至河槊，闻隍之名，造庵问云:“汝在此作什么？”隍曰:“入定。”策云:“汝云入定，为有心人耶？无心人耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定，若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。”隍曰:“我正入定时，不见有有无之心”策云:“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定”隍无对，良久，问曰:“师嗣谁耶？”策云:“我师曹溪六祖”隍云:“六祖以何为禅定？”策云:“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅离，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”
隍闻是说，径来谒师。师问云:“仁者何来？”隍具述前缘。师云:“诚如所言！汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”隍于是大悟，二十年所得心都无影响。其夜，河北士庶空中有声云:“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，复归河北，开化四众。
——六祖大师

禅者智隍’初参拜五祖弘忍大师，自己认为自己以经得正定正受，得到无上菩提。在庵堂居坐，打长坐。如八小时，十小时这样的长坐。坐了累积快二十年了。六祖大师的弟子玄策游玩放河槊这个地方。听说有一位智隍禅师，很有名。打长坐。玄策就到庵堂问说“你在此作什么？”智隍说:“入定。”玄策说:“你说入定，入定时有心和人吗？无心和人，若无心入者，一切无情的草木瓦石应该入定，得定，若你是有心入定，那么一切的有情胎，卵，湿，化，含识之类亦应入定，得定。”智隍说:“我正在入定时，没有有无之心。”玄策说:“不见有无之心，即是大定。大定无出无入？若有出和入，即不是大定。”智隍无法在对答，很久才说:“你的师父是谁？哪位？”玄策说:“我的师父是曹溪六祖。”智隍说:“六祖以什么为禅定呢？”智隍说:“我师父说，妙湛圆寂。妙体是湛然不动，是圆通无碍的，是照而常寂，寂而常照的。体相用一如。五阴，色，受，想，行，识，本来空无所有，六尘，色，声，香，味，触，法，非有。也是落谢的影子。五阴本空，六尘非有。不出也不入。不定不乱，也没有定和不定，心不散乱。禅的基本性是无住。不入不住不散乱。即是应无所住而生其心，离开住，不住即入禅的寂而常照。禅的性质是无生，禅即是无生法。还要离开有定，有禅的这种想。无有定不定，禅不禅的这种想。要心如虚空。心无一物，了了长明，也不能有虚空之量。要无边无际，即是心生万法。万法由心。”
智隍听闻说，途径来到问师？六祖大师说:“仁者从何方来？”智隍述述玄策和他怎么怎么问答，怎么遇见的因缘。六祖大师说:“诚如所言，你要心如虚空，不能空见，空无所有，本性也空，不著这样的见解，你就应用无碍，自性了了长明。无论动和静你都能无心，凡和圣的事情也就忘。不著凡不住圣，这即是能所双亡，无能无所，没有能造无所造。能所俱泯，即是性相一如。性相凡圣不立。即是大定，大定无不定时也，不出不入”。
智隍当下大悟。二十年有所得的心一无所有。有法可修，有坐可打，有禅可入。有所得的心当下无所得。其夜，河北这些学士等听闻有传说“智隍禅师今天得道。”听说智隍禅师今天得法。让智隍禅师回去。智隍后礼拜六祖大师离开曹溪。回归河北。度化四众。讲法利生。泓扬禅法。

一僧问师云:“黄梅意旨甚么人得”师云:“会佛法人得。”僧云:“和尚还得否？”师云:“我不会佛法。”
师一日欲濯所受之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为迟，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来拜，云:“方辩是西蜀人，咋于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土:‘吾传大迦叶正法眼藏及僧伽黎见传六代韶州曹溪，汝去瞻礼’方辩远来，愿见我师传来衣钵。”师乃出示，次问，“上人功何事业？”曰:“善槊。”师正色曰:“汝试塑看！”辩罔措。过数日’槊就真相，可高七寸，曲尽其妙，呈似师。师笑曰:“汝只善塑性，不解佛性。”师舒手摩方辩顶曰:“永与人天为福田。”师乃以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰:“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”
有僧举卧轮禅师偈云:
“卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。”
师闻之曰:
“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰:
“惠能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长。”
——六祖大师

一僧人问六祖大师:“黄梅五祖的意旨，法旨什么人能得到呢？”六祖说:“会佛法的人得。明白佛法的人能得到。”僧说“和尚还得否？”你得到了没有？六祖说:“我不会佛法。我无法可得。”
六祖大师一日想洗所传的衣，即是袈裟。而没有好的泉水。后来走到寺院后面五里多地的一个地方。见这里山林茂盛，瑞气盘旋。是个好地方。六祖大师振锡卓地，泉水应手而出，不一会积成一块池塘。六祖乃跪着洗衣石上洗衣服。这时忽然有一僧礼拜，说:“我叫方辩，是西蜀人，昨天于南天竺国。在西印度见到达摩大师。达摩大师嘱托我方辩速来这里。大唐东天。‘吾传大迦叶正法眼藏及僧伽黎，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。’我传大迦叶尊者的正法眼藏，以心印心，不立文字，及衣和钵。传法的人。我见传到六祖于韶州曹溪，你去瞻礼。”方辩才远道而来，愿见我师达摩传的衣和钵。”六祖大师才出示给他看，又问说“你是做什么事业的？”
方辩说:“我善于雕塑”。六祖大师正经正式的说“你试试雕塑看看！方辩过了数日，雕塑一尊法像，高七寸，呈似师，雕塑一尊六祖大师法像。高七寸，雕塑的很相。塑的很妙活灵活现。六祖看见自己的法像。塑的真相自己。笑着说“你只知道善塑性，不解佛性。不识的自己的性。”六祖舒手摩方辩头顶曰“永与人和天为福田”。希望你永远不堕三恶道。永远生到人和天天道。六祖大师乃衣自穿的衣服送方辩。方辩取过来，把衣服分成三份，一份批在塑造的六祖大师法相上面，表示恭敬。一份自己留着。一份用棕叶和石头泥土埋在地里。发誓言，誓愿说“以后有人得此衣者，乃我出世，出世干什么？住持于此。在此当住持。度众生。还要重建庙宇。”
有位僧人举出卧轮禅师的偈颂说:
“卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提曰曰长。”
本来无一物，卧轮有伎俩，即是没见性。能断百思想，把念给压死了。死水不能出龙。死水不藏龙。对镜都不起心，这不是土木金石吗？菩提日日长。守着空定，灭想定天天守着。在哪里日日长。因为天天守死定。守一天长一天。又守一天又长一天。天天守天天长。纵然坐八万大劫，依然落空亡。不能成大道。佛说，大阿罗汉是教下拜种。为什么，不肯回小向大，做自了未了的了汉？自了汉。
六祖大师一听。这不是断灭法，断灭空吗。
师闻之曰。“此偈未明心地，不识本心。若依这偈颂而修行，这不更是系缚，宿缚吗。自己给自己绑起来了吗？守着死定不起作用，有什么用。
”
因卧轮落两边的空。两边法，凡夫著有，罗汉偏空。都是两边法。叫边见。也叫不正见？
六祖讲有。
“惠能无伎俩，不断百思想，
对境心数起，菩提作么长。”
惠能自性什么都没有。空无所有，我从没断，我想断掉想法。念来了不压不随过去了。断他干什么？来了过去了还是空的。压他干什么，断他干什么？随来随灭。不压不随无来往。
谁又来往过呢？没来往还是空无所得。我对镜，有镜界时我起心动念。起的是妙用。用而不用。用过了也没存留。应无所住。菩提本来这样。本来清净。还有长和不长吗？无长无短当下心。无去无来本来心。

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸六祖大师，禅宗诸祖遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提