六祖坛经

顿渐品第八
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰:“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾，何名顿渐？法无顿渐，是人有利顿，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰:“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣钵，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰:“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”志诚禀命至曹溪，随众曹请，不言来处。时，祖师告众曰:“今有盗法之人潛在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。师曰:“汝从玉泉来，应是细作。”对曰:“不是！”师曰:“何得不是？”对曰:“未说即是，说了不是。”师曰:“汝师若为示众？”对曰:“常指诲大众住心观净，长坐不卧。”师曰:“住心观净，是病非禅。常坐拘身，于理何益？”听吾偈曰:
“生来坐不卧，死去卧不坐，
一具臭骨头，何为立功课？”
——六祖大师

当时，六祖大师居住宝溪宝林，神秀大师在荆南，玉泉寺。当时两宗盛世，盛化十方信众，人们都称南方惠能大师，北方神秀大师。南能北秀，故称南北二宗顿渐之分。而这些学者，学佛法的人不知道宗趣。是哪宗哪一个法门。六祖大师开示大众说:“法本一宗，禅宗。人有南北，法即一种，见性成佛。见地不同，有迟有快，何名顿渐？哪来的顿渐？法无顿渐。法身有顿和渐吗？是人有利根和顿根，故名顿渐。”
说神秀之徒众，往往讥讽，嘲笑南宗六祖惠能大师一个字都不认识，怎么能当祖师。他有何所长？他能讲什么法呢？神秀曰“他得无上的智慧，深悟上乘法。我都不如他也。况且我师五祖亲传他袈裟和钵盂，这是把无上乘法传给他，岂是轻易就传的吗？我恨不能远去亲近他，听他讲佛法，我是虚受国恩做国师。你们诸人不要停留这里，可以往曹溪参访大圣善知识。”
有一天，神秀的命令徒弟志诚说:“你聪多智，可为我到曹溪六祖处听法。你所听到的。尽心记住，记下来，回来为我说。”志诚奉命令来到曹溪，随着大众参拜请法。不说来处。在大众当中。这时，六祖大师告诉大众，说“今天有盗法之人潛伏在你们当中。”志诚听六祖说即刻出来礼拜，磕头，具体的的神秀处怎么来到这里祥细的讲讲。六祖大师说:“你从玉泉寺来这里。应该是首作”志诚说:“不是”六祖大师说:“为何不是？”志诚说::“不说才是，说了即不是。”六祖大师说“你师父是怎样开示大众？”志诚说:“常指示我们，教诲我们住心观净，长坐不卧。打长坐，住心观净。”六祖大师说:“住心观净，那是病非禅。常坐是拘身。练腿练身，于佛的理，于你的心又有什么益处呢？不识本心，坐几年不动，也是病非禅”
听我偈颂:
“能生来坐不卧，死去卧不坐的是谁？一具臭骨头，在那能立功课呢？”打坐，诵经，持咒。不在心地用功夫。在那立功德都是忙修。盲目而修。

志诚再拜曰:“弟子秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！”师曰“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看？”诚曰:“秀大师说诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”师曰:“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别”志诚曰:“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。”听吾偈曰:“
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，不增不减自金刚，
身去身来本三昧”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈:
五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。
——六祖大师

志诚再次拜六祖说:“弟子我在神秀大师处学佛道九年，不得契悟。今天听和尚一说，便契入本心。弟子的生死的事大，和尚大慈，更愿为我教授，教诲，开示，指示学人！”六祖大师说“我听你师父神秀怎么开示学人戒定慧法，我审查审核你师父讲的戒定慧在行门，还是在相上讲的如何？与我说说看。”志诚说:“神秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行，名为慧，自净其意名为定。他说的如此这样，和尚六祖您以何法教诲教授他人呢？。”六祖大师说:“我若言有法与人，有法可得，即为诳获于你。但且随缘方便讲解众生的束缚。有个假名叫三昧。如你师父所说的戒定慧又有差别。不一样的讲法。”志诚说:“戒定慧只有一种，怎么会有两种？”六祖大师说:“你师父的戒定慧接引大乘人，我讲的戒定慧接引最上乘人。悟道不同，解释当然不同。九地菩萨不知道十地等觉菩萨的境界。见地不同，见道，有慢有快。你听我说，与你师父同否？一样不一样？我所说的一切法不离自性。离性离体说法。体法体。法身。离性离体讲法名为在相上面说，在相上面讲。这是自性不觉自性常在迷当中。讲的都是在有为法。在相上讲，相上说，不见自性。须知一切法皆从自性而生起，而起用。离性哪来法。是真的戒定慧三无漏学。真戒定慧法。听我偈颂:
心地无非心地无念了了分明自性戒，
心地无痴不迷惑即是自性慧，
心地不乱常常不随境转常常在定无有不定时即是自性定，自性不增不减自金刚。是身动来动去即自性三昧。”
志诚听偈后悔谢过，乃呈上一偈。
五蕴假身幻身，五蕴皆空不是实有，幻身怎么能得到究竟的法？回归自性才能契入真如，有法还是不净，不是清净心。

师然之，复语诚曰:“汝师戒定慧劝小根智人，吾戒定慧劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立造法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”志诚再启师曰:“如何是不立义？”师曰:“自性无非，无痴，无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”志诚礼拜，愿为执持，朝夕不懈。
——六祖大师

六祖大师复对志诚说:“你师父的讲的戒定慧是劝小根小器智人，我讲的戒定慧劝上根利智之人，大根大器之人。若悟自性，亦不立什么菩提涅槃，也亦不立什么解脱知见。无一法可得，方能建立万法。你若能明白此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃。也叫解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。不是立了才得，或不立才得。立和不立亦得，去来自由，无挂无碍，用的时候所着即作，应语随知而答，普见化身，不离自性，即是得自在神通游戏三昧，是名见性。得到自在，在假相里像做游戏一样，因为自性三昧。是名见性。”
志诚再次问师曰:“如何是不立义？”师曰:“自性无非，无痴，无乱，念念，前念后念，念念般若观照，常常离开法尘，离诸相。自由自在，纵横尽得，有何可立呢？要自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。顿悟顿修，亦无渐修。所以不立法。诸法寂寂，诸法寂灭，寂灭现前，有什么次第法？”志诚礼拜，愿为侍奉六祖，朝夕不懈怠。

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸六祖大师，禅宗诸祖遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提