六祖坛经

付嘱品第十
师一日唤门人法海，志诚，法达，神会，智常，智通，志彻，志道，法珍，法如等曰:“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟三法尽除，更无去处。
三科法门者，阴，界，入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘——色声香味触法，内门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界:六尘，六门，六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪，自性若正，起十八正。若恶用，即众生用，善用，即佛用。用由何等？由自性有。对法外境，无情五对，天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对，语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对，长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”
——六祖大师

六祖大师之日招换门人，大徒弟法海，志彻，法达，神会，智常，智通，志彻，志道，法珍，法如等弟子说“你们等几人不同余人，不同旁人，和别的人不同，为什么？我灭度后，你们将为各一方的教授师，是续佛法的人，也是泓扬顿教法门的法主。我今天教你们说法。不失本宗的宗旨。我们先举三科法门，动用三科十六对，出口即离两边，讲一切法不离自性，莫离自性，离性讲法即非佛说。若有人问你们法，讲出来的语言尽双，不落两边，皆可以取对法，来去出他的相的因。离相即菩提。究竟法究竟三法尽除确，更无去处。当下回归本来。
什么是三科法门呢？阴，界，入，三科也。阴，是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘，色声香味触法，内门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘，六门，六识是也。自性能含万法，名含藏识。你若不起思量。不思善恶的诸法，即是转识，转识成智，智生六识，出六门，见六识，这样一十八界，皆从自性起的作用。
那么自性若邪，起十八种邪见，自性若正，起十八种正见。若是邪用，即是众生在用，若是正用，即是佛在用。用由几种呢？由自性有。对外境法尘，有无情五对，天与地对，他说天，你用地来和他对，他说日你用月来和他对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是无情五对也。
在法相上面又有十二对:
语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对:长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”

师言:“此三十六对法，若解用，即道，贯一切经法，出入离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。即云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云:“‘直道不立文字’即此‘不立’两字亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数！若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人累劫不能见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有，奖无对，问无，将有对，问凡，以圣对，问圣，以凡对。二道相因，生中道义。汝问一对。余问一依此作，即不失理也。设有人问:‘何名为暗？’答云‘以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。’汝等于后传法，依此转相教授勿失宗旨。”
——六祖大师

六祖大师说“此三十六对法，若明白会用即是道，贯穿一切经论等诸法，出口即离两边。自性会用。自性起用，前佛，今佛，后佛共言语，都是这样讲的，要外于相离相，内于空离空。若全然著相即长邪见，若全然执空即长无明。执空的人，有谤经，他们常常说不用文字。即是说不用文字，这样的人不合诸佛语言说，他这样的言说便是文字之相，还是在文字里面。又说‘直言不立文字’这个‘不立’这两个字还是文字，没离开文字。见到这样的人所说，便即是谤他人说著文字相。其实他也没离开文字。你等须知道，自己迷可以，自己迷犹可还可以，又谤佛经典。千万不要谤经，罪障无数啊！若著相于外境，而作在哪里讲法，而不求真，不讲自性等法，著在相上面境上面讲法，而且广立正法道场，顿悟道场，还说，有无，讲两边法，不是讲有或讲空，就是讲不到自性这一法，或作在道场讲，他有道他没道，这些是非等过患，这样的人累劫不能见性，累劫不能成佛。
但是依法修行，修行而百物不思，落入无寂空。断灭法，而由于道，而由自性开悟窒碍难行，障碍自性，障碍开悟。若听说不修，令人反生成邪念。
但依法修行，要无住于相布施，不住于法布施。你等若悟的本心，依此讲依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗，禅宗。若有人问你们的义理，他讲有，你用无来对他的有，他问无，你用有来对他的无，他问凡，你用圣对他的凡，他问圣，你用凡对他的圣。二道相因，生成中道了义。你一问一答，其余问的也一依的对答，即不失佛理也。假设有人问:‘什么是暗呢？’回答说:‘明是因，暗是缘，明没有了才有暗。才能以明显出来暗，以暗显出来明，来去相因，才能成中道了义。其余悉皆如此。都是这样回答所问。’你们等，以后传法，依此转他的相让他见性，在从性讲到相，最后性相一如这样的教授，相传勿失本宗的宗旨。”

师于太极元年壬子延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰:“吾至八月欲离世间。汝等有疑，早须相问。为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会神情不动，亦无涕泣。师云:“神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自去及。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。”众僧作礼，请师作偈。偈曰:“
一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动。
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动。
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，弟一义不动。
但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意。
执逆诤法门，自性入生死。”

——六祖大师

六祖大师于太极元年壬子，鼠年七月，命门人往新州国恩寺建塔，命令速速开工。次年，过了年夏末落成，即是完成。七月的一日，诏集大众说:“我至八月欲离开世间。你们在佛法还有什么疑问，早点相问。为你们破出疑惑，令你们迷惑破尽。我若去后，可无人教授你们了。”法海等听六祖大师这样子说，悉皆涕哭起来，惟有神会的神情没有动，也不哭泣。六祖大师说“神会小师，因为他年龄最小，却得到善于不善之法，即是什么事心不动，毁和益都不动，悲哀和喜乐也不生，其余的弟子都不如他，其余的弟子不得其法。这么多年在山中，你们竟修的什么法呢？你们今天悲泣，为谁而忧呢？若忧愁我不知去处呢？我自知去处。我若不知道去处，也不能预先告诉于你们。你们悲哀流泣，是因为你们不知道我去处。若知道我的去处，即不会悲哀流泣的。因为法性本无生灭去来的。你们净坐，我与你们说一偈，名曰《真假动静偈》。你等诵取此偈，即与我的意是一样的，要依此修行，不失本宗的宗旨。”众僧作礼，请师作偈。
偈曰:“一切无有一样是真的，不要以为你见的是真的。
若把你见到的当成真，你见的的所有都非是真。
若能自已见自己的真，即是离开假的相是心真。
自己心不离开假相，即见不到真心，见不到真心到哪里去找真心呢？
有情执即解开你就会动心，无情执即善恶美丑不动心。
若想修心不动的这个行门，要同无情一样不动心。
若寻若修真不动的行门，动上面，万事万物，在有相而修出来不动。
不动是不动，你要什么都不动，即如无情金石等，也无佛种，没有佛种是不能成佛的。
要能起善恶好坏的相，而于第一义不动，即是你的心不动。
你若能做如此的见解，这即是真如自性在起的作用，是妙用。
告诉诸学佛法的人，努力精进但莫用意识的心。
莫于错过这大乘的法门，却执著那生死的法，生死智。
你若和我所说的都相应，即是我们共同在论佛的究竟义。究竟法。
若你根基差，实在不相应，合掌令众人欢喜。
此宗呢宗旨是无诤，诤即失去了道意。诤即是事非，对错。都离开了道。
要执行逆无诤法门，才是自性入生死，是名了生死。无生死可了。了什么生死。

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸六祖大师，禅宗诸祖遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提