法宝坛经

时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰:“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰:“吾于大梵寺说法以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等护持，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰:
吾本来兹土，传法度迷情，
一花开五叶，结果自然成。”
师复曰:“诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须法一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生增爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二，三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行亦复如是。我今说法，忧如时雨普润大地。汝等佛性，譬诸种子遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果，听吾偈曰:
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟花情已，菩提果自成。”
师说偈已，曰:“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”尔时，徒众作礼而退。
——六祖大师

时，当下这时，当无住讲，徒众闻听这首偈后，普遍作礼磕头，并且体会六祖大师讲的意理，各各摄心一处。依法修行，更不敢诤，都知道六祖大师住世间不久了。
法海上座即是首座，大徒弟再拜六祖说“和尚您不久就要走了，离开世间了，那衣钵当传给那个人呢？”
六祖大师说:“我于大梵寺讲法时以至于今天，抄写记录下来，题目曰《法宝坛经》要好好流通。你等要好好守护，代代相传，度诸群生。度很多众生。但依经典依法宝坛经我所说的，名为正法。今天为你等说法，不要传其衣和钵，盖为你等都信根淳熟。你们大乘根基以经成熟，这是没有疑问的，是决定无疑，都能堪任传法传佛心印的大事。据先祖达摩大师传授的偈颂的意理，衣和钵不需要再传下去。偈曰:
我达摩本来此土，我达摩来到此土，为了传法救度迷而不觉的这些有情。
一花开五叶。从我达摩代代传到六祖。我加五代。以后的结果自然会成熟。”
六祖大师接着又说:“诸善知识，各各净心，听我讲法说法。若要欲成种智，须达一相三昧，一行三昧。你们能于一切处一切时不住假相，不住色相，能于见到色相当中不起好坏，善恶憎爱，能亦不取也不舍相，不废相，更不念利益，成败等事，安闲寂静，虚融等事淡薄。知足常乐，此名一相三昧。若于一切处，无论行住坐卧，纯一直心，即是真空妙有。空而不空的心。这即是不道场。道场在心，能心不动，即是道，即是定慧等持，即是真成净土。欲净其土，先净其心，心净则佛土净。此名即一行三昧。若人具足二，三昧，如地里的土有种子，能含藏长养，长养圣胎。要成熟其果实，即是佛果。也是因地的心，果地的觉。一相三昧一行三昧亦复如是。即是这样子。我今天说法，
犹如急时雨普润着大地。法雨普润有情无情一切众生。你等都有佛性，众生皆具，各各不无。譬如诸种子今天遇到急时雨滋润恰到好处，大根大利，中根中利，小根小利，都会悉皆发芽生菩提果来。能承我宗旨者，决获菩提，依我讲的法而实行实修者，定证菩提妙果。听我偈曰:
心地含诸种，种到心里什么种，即是什么？心含无量种子，普雨悉皆萌。我普施的法雨悉皆萌受，利根，顿根，大根，中根，小根，三根普被，都能生出来菩提的萌芽来。顿悟花情已。顿悟的法，顿悟的这一段法情已经讲完，什么意思？你要悟顿悟之法，一切的法已经讲完了。无情说法不思议。花即表无情法。菩提果，不用修自然而成。菩提的果是现成的，不加修试，不加造作。本来就这样子，不生不灭。生没生都是这样子。”
六祖大师说偈颂以后说:“其法呢是无二法，没有两种的佛法，其实你们的心就是这样子。其实明白了心这道也清净了。心即道吗？因为无诸有为的相了，无色相，即色即是空。你等慎勿观静及空其心。说你们千万不要观静于不静，或观空其心。心本来这样，你观空也好，观静也好，都是多此一举。心本来清净。何必去，头上安个头，在原来妄心上又加上一个妄呢？此心本净，见相，见色相，不取也不舍相。不住相。这样用功。各自好好努力。都随自己的根基自己的因缘，好好把握好好珍惜去吧。”
尔时，徒众作礼磕头而退出禅堂。

大师七月八日，忽谓门人曰:“吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚，师曰:“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰:“叶落归根，来时无口。”又问曰:“正法眼藏传付何人？”师曰“有道者，无心者通。”又问:“后莫有难否？”师曰:“吾灭后五，六年，当有一个人来取吾首。听吾记曰:‘头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”又云:“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔辑伽蓝，昌隆法嗣。”问曰:“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。”师云:“古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫:毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛。今贤劫，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦牟尼佛，是为七佛。
——六祖大师

六祖大师七月八日，忽然叫门人说，“我欲回归新州老家，你等速理船桨。因为那个时候都是用手摆船，船桨。”大众苦苦哀求宛留甚是坚固，六祖大师说“诸佛出现世间，都要示相涅槃的相，有来必去，这是理所当然得事。吾此形体，归必有所，有地方归。”众说“师父从此去，是早来这世间还是晚来这世界？早晚都能回到世上。”六祖大师说:“叶落归根，来时无来，来时也未曾讲法，去也无曾说法。”来时无口。大众又问:“正法眼藏，传付何人？”六祖大师说:“有道者得到了佛的心法，无心者通答诸法。”弟子又问:“以后有难否？”因为六祖大师在世，还有这么多灾难。神秀党羽，烧山放火，又来半夜杀六祖。等等，弟子们但心六祖走后。还会不会有什么难了？六祖大师说:“我灭度后，五年或者六年，当有一个人来取吾头。听我记曰‘头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。’”六祖大师灭度后，不到六年，有一个人叫张净满，虚要钱养家糊口。因为家穷吃不上饭。口里须餐。有一个和尚想把六祖大师的头偷回去供养在他们国家。用钱雇用张净满把圆寂后的六祖大师法像偷回他们国家供养。遇满之难。
杨柳为官。当时有个官史姓柳，柳无忝，当时六祖大师法像在塔里面，晚上有和尚就听见塔里面有动静。因为六祖大师有预言。徒弟们就把六祖大师法像用铁给包上。所以张净满用刀砍脖子。怎么也砍不动。一用力，就惊动了看塔的和尚。和尚看见一个穿一身白衣服的人跑出去，和尚就捡察塔里，一看六祖大师脖子的地方被人给砍了。于是就报案了。在几天之内就抓住张净满。
这个柳无忝，亲自到南华寺，审问为什么？偷六祖大师的头。张净满就把事情经过说了一遍。
当时柳无忝县官，问六祖的徒弟怎么办？
要按国家法来讲，应该是一定杀头的。一点余地都没有的。
但在佛教来讲，我们冤亲平等，慈悲为怀。还是给他放了吧。以后告诉他不要做这样事情了。
这就是为了头养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。
又说“我去七十年，有两位菩萨，从东方来，一出家人，一在家人。同时兴化，建立吾宗。缔辑伽蓝，昌隆法嗣。”六祖大师灭度七十年左右。
南岳怀海禅师，徒弟，马祖道一禅师，踏杀无数人。
出家人，指的是马祖禅师。
在家人，指的是旁温居士。
难难难十但籽麻树上摊，
易易易百草头上西来意。
旁居士，家里很富有。把所有金银财宝投到大海，供养龙族。
自己一家四口。编筐去卖。
传说旁居士一家四口全开悟。
马祖道一和旁居士二菩萨，同时兴化，建立禅宗。昌隆法嗣，续法慧命的人。马祖建丛林，百丈立清规。
弟子问说:“不知道从上面佛祖应化世间以来，传授几代了，愿垂开示。”
六祖大师说:“古佛应世应化世间以经无数量次，用算数都算不过来了。今以七佛为开始，过去庄严劫，有三位，毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛，
今贤劫，要有一千尊佛应化世间。
现在出现世间者有四位，拘留孙佛，贤劫第一尊，第二尊，拘那含牟尼佛，第三尊，迦叶佛，第四尊即是我们本师释迦牟尼佛。是为七佛。”

“释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二，阿难尊者，第三，商那和修尊者，第四，忧波离多尊者，第五，提多迦尊者，第六，弥遮迦尊者，第七，婆须密多尊者，第八，佛驮难提尊者，第九，伏驮密多尊者，第十，胁尊者，第十一，富那夜奢尊者，第十二，马呜大士，十三，迦毗摩罗尊者，十四，龙树大士，十五，迦那提婆尊者，十六，罗睺罗多尊者，十七，僧伽难提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鸠摩罗多尊者，二十，奢耶多尊者，二十一，婆修盘头尊者，二十二，摩拏罗尊者，二十三，鹤勒那尊者，二十四，师子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如密多尊者，二十七，般若多罗尊者，二十八，菩提达摩尊者，二十九，慧可大师，三十，僧璨大师，三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后递代流传，毋令乖误！”
——六祖大师

“释迦文佛法华会上，拈花微笑，正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，教外别传，今付于摩诃迦叶尊者为禅宗第一代祖师，第二，阿难尊者，第三，商那和修尊者，第四，忧波离多尊者，第五，提多迦尊者，第六，弥遮迦尊者，第七，婆须密多尊者，第八，佛驮难提尊者，第九，伏驮密多尊者，第十，胁尊者，第十一，富那夜奢尊者，第十二，马呜大士，十三，迦毗摩罗尊者，十四，龙树大士，十五，迦那提婆尊者，十六，罗睺罗多尊者，十七，僧伽难提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鸠摩罗多尊者，二十，奢耶多尊者，二十一，婆修盘头尊者，二十二，摩拏罗尊者，二十三，鹤勒那尊者，二十四，师子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如密多尊者，二十七，般若多罗尊者，二十八，菩提达摩尊者，二十九，慧可大师，三十，僧璨大师，三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，代代相传，各有所承。你等要向后代流传，泓扬最上乘，毋令延误！”

大师先天二年癸丑年八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰:“汝等各依位坐，吾与汝别。”法海白言:“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”师言:“汝等谛听！后代迷人若识众生，即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生，自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛，自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自性自心是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云:心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈与汝等别，名《自性真佛偈。》后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰:
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？
若能心中自见真，有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修。
报汝当来学道人，不作此见大悠悠。
——六祖大师

大师在延和元年，712年惠能大师回至新州，命门人建报恩塔，在唐玄宗，先天二年（713）七十六岁，八月初三，于国恩寺吃过斋饭后，对诸徒众说:“你等各依位置坐好，我与你们等告别。”法海说:“和尚留下什么教法，令后代迷人得见佛性？”六祖大师说:“你等要好好听！后代迷人若识的众生，众生即是佛性，都具有佛性，若不识众生，不明白众生本身具有佛性，那么万劫寻佛，找佛也是难逢难遇到。我今教你们识得自心的众生，见自心中的佛性。遇求成佛，但要识的众生之性，只因为众生迷而不觉，众生迷佛，众生是迷的佛，非是佛迷众生，是自己不觉，不见自性。不悟自性。自性若悟，众生即是佛。若自性若迷，那么佛是众生。自性平等无二，若悟自性，众生皆是佛，自性自心邪恶曲险，佛是众生。你等心若险恶，心计多端，不诚实，狡猾。即是佛在众生中，一念不生，了了分明，平直做人，直心道场，即是众生即是佛。我心悟自有佛，自性佛才是真佛。若自己没有成佛的这个心，这个心即是性，若你自己没有成佛的这个性，到何处找何处求也找不到求不到真佛？你等自心自性是佛，更不要怀疑，不信。不要像狐狸一样，在冰上走一步听听，冰有没有列开的声音。
狐疑不信。外面无一物而能建立。在自性外无一物能建立，皆都是本心本性才能生起万法。故经云:心生种种法才能生起，山河大地，宇宙星辰，车水马龙等等，都是由心生起。心灭种种法灭，灭的是有为的相。不灭的是真心。我今留一偈与你等告别，名《自性真佛偈》。后代之人，识此偈意，自己见自本自具足的心，自己成自己的佛道。偈曰:
真如自性才是真佛，邪见三毒是魔王。
自性中生起邪见，烦恼，贪心，嗔心，痴心魔在舍，正见空无不空，之时佛在堂。
自性邪见三毒，贪，嗔，痴生起，即是魔王来住舍宅。什么是舍宅，色身，身体。
正见无念无不念时自除三毒心，魔变成了佛这是真的不是假。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若能向性中能自见本性，即是成佛菩提的因。
自心本从化身生净性自性，自性常常在化身中。
性才能使化身行于正道，当来圆满那才叫真无穷无尽。
人人有淫欲的这个性，淫性本是净自性的因，为什么除淫欲不是淫心即是净性的身。
见性后各自慢慢离五欲，（淫欲）见性刹那识的本心，本性即是真。
今生若遇顿教法门，忽悟自性才真见世尊。
若想修行寻作佛，不知道什么地方何处去求真心？
若能心中自己见自己的佛，自己见真佛。能见到真心，自性即是成佛的因。
不见自性，不见自性佛到外面去求佛找佛，在自性外是找不到佛的。总起这样心的人是大痴人。痴心妄想。心外求法。心外无法。法外无心，心法法心。
顿教法门今天已经留下来，要想救度世界世间的人须要自己修自己成自己悟本来心，识的本心，见自本性。
告诉你当来学佛法的人，不作此见解，正知正见，不作佛知见那就大错特错，太可惜了。

师说偈已，告曰:“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世亦无有益。”复说偈曰:
“兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。”
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀呜。
十一月，广韶新三郡官僚洎门人僧俗争迎真身，莫决所文，乃焚香祷曰:“香烟指处，师所归焉。”时烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首文记，遂先以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。
韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐摩纳宝钵，及亏辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传《坛经》，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
——六祖大师

六祖大师说完偈颂后，告诉大众说“你等要好好的住世，泓扬顿教法门。我灭度后，不要作世俗的情爱悲泣哭的像雨一样的泪水。受人笑话。身上穿世俗的孝服，要穿孝服非我弟子，也不是正法，知有世间人才会这样做，我们和世俗不一样。不要穿，更不要流泪哭泣。但你们都要识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐怕你等心迷，不会我的意，今天再次嘱咐你们，令你们见自本性。我灭度后，依此修行，就如我在世一样。没有什么区别。你们或后代弟子若违背我的教导。教化，纵我在世，也没有什么益处。”接着即说偈曰:
我我不修善，也也不造恶，
寂寂断见闻，荡荡心无住。
我不修善，也不造恶，
善恶不思，寂净不动，
寂而长照，照而长寂。
本来这样，不加修试。
寂寂即是本来，寂寂断见闻觉知，不是不见，不是不闻，是不著见闻。
荡然无存，是名无著。
六祖大师说完偈后，端坐至下半夜三更，忽叫门人说“我走了！”奄然迁化。当时异香满室，一道白虹至地，林木也变成白色，同时禽兽哀鸣。
十一月份，广，韶，新，三家（国恩寺）（光孝寺）（南华寺）寺院和官僚，和门人等还有出家在家的六祖弟子等，都来迎请六祖真身。三家争的不可开交。莫决所之，三家寺院商议，“点香指处。师所归处。”六祖大师法像就供养在哪里。时，这时香烟直贯曹溪南华寺。十一月十三日，迁神龛和所传的衣和钵盂而回曹溪。
转年七月二十五日六祖大师法像出龛，弟子方辩以香油泥取之尘埃。门人心里莫念取授之时，遂着先用铁叶漆布坚固护住六祖大师的颈部入塔。忽然于塔内，白光出现，直上冲到天空。直到三天后才消失。
韶州官使上奏武则天，中宗皇帝。听闻。奉敕立碑，纪念恩师，六祖大师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣得法。三十九岁落发出家，讲法利生三十七载。得到六祖法嗣者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。
达摩大师所传的信衣，法衣，和中宗赐的摩纳宝钵，及方辩雕塑的六祖法像，真身相，并及道具等，和主塔的侍者尸，永镇宝林道场。流传《六祖坛经》，以显本宗的宗旨，兴隆三宝，普利群生。

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸六祖大师，禅宗诸祖遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提