金刚般若波罗蜜多经

时长老须菩提，在大众中，从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。
希有。世尊如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊。善男人，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降服其心。佛言。善哉，善哉。须菩提。如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨三藐三菩提心，应如是住，如是降服其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
——金刚经。释迦牟尼佛

在释迦牟尼佛刚敷座而坐这个时候，长老须菩提从大众当中，从座起，偏袒右肩，右膝著地，但跪，不是双膝著地。合掌恭敬而对释迦牟尼佛说。
希有，世尊。因为多少劫才出现于世一尊佛。
非常希有，世尊。
弥勒菩萨还的过，五十六亿七千万年才出现于世。
所以佛出现于世，是非常希有的。三界导师，无上士。在也没有超过佛的智慧。世尊。三界最尊最贵的人。称世尊。
说如来你善护念一切的菩萨。须菩提这些尊者，长老都是菩萨。
说如来你善护念这些菩萨。善付嘱，叮嘱这些菩萨。
世尊。善男子，善女人。能听金刚经，能听大乘经，能听了义经的人，都是善男子，善女人。能修行，能发心成佛。
发阿耨三藐三菩提心。
发成佛的心，发无上菩提心。发无上证得证觉的心。发无量光无量寿的心的人。
应云何住。怎么样能安住当下，而如如不动呢？
怎么样才能降服其心。
修行修什么？
念佛，诵经，持咒，打坐。
就是在降服其心的过程。
妄心不灭即凡夫，妄心灭时真心现。
前念灭的即妄心，后念不灭而一无所有的心即真心。
虚云老和尚，狂心即是妄心，狂心，不是想东，即是想西。总是在打妄想。
修行即是降服其心，降服妄心。心不清净。杯子昔落地，狂心当下息。
佛言，很好，很好。须菩提。如你所说的。如来是善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
如来常常护念所有的人。也常常叮嘱所有的人。
你们今天好好的听。我当为你们讲，和你们说。善男子，善女人，发成无上证得觉心，发成佛的心，要应自性而能安住。这样才能降服其心。
应自性而能安住，自性才能降服其心。心不境界转，这是在外相，有为法。没不随内迁，不被念转。入无念无不念。
唯然。世尊。
是这样的，世尊。
也可以解释，我不明白，世尊。
愿听世尊您说，您讲我们都好好的听闻。

大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨，应如是降服其心，所有一切众生之类。若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相受者相，即非菩萨。
——金刚经。释迦牟尼佛

释迦牟尼佛告诉须菩提尊者，也是大长老。诸菩萨摩诃萨，和一切众生应自性而能降服自心。降服其心，（即是明心见性）所有的一切众生之类无论卵生，无论胎生，无论湿生，无论化生，无论有色，无论无色，无论有想，无论无想，无论非有想，无论非无想，我皆令入无余涅槃。而灭度之。都让你们，明心见性，见性成佛。都让一切众生成佛。无余涅槃是无所住处涅槃。自性能灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
为什么？因为自性是一样的。圣不增，凡不减。
自性能度自性吗？佛能度佛吗？
佛讲的一切法是为九法界而讲。不是为佛而讲的法。
识的本心，见自本性。
觉是不能灭度觉，佛不能灭度佛。
虚空能度虚空吗？
当众生彻悟之后，实无众生得灭度者。
一样一样的，没有度于不度，灭于不灭。
你如果有住，有执着。何以故？什么缘故。须菩提。
若菩萨，有我相，我能，我所，即有我的一切，我的房子，车子，我的妻儿老小。我的一切，有我即有人相，你对我错，你好我坏。生出来众生高低不平。畜生，恶鬼，牛，马鸡犬等等众生相，又生起一切的法，即寿者相。
有四相，有能，有所。有我，有人，有众生，有寿者。有为的相。这即非菩萨，和凡夫没什么区别。即不是菩萨。

妙行无住分第四
复次。须菩提。菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方，四维上下虚空，可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨不住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
——金刚经，释迦牟尼佛

释迦牟尼佛接着说，须菩提，菩萨要在色法这方面，有为法，应无所住，行于布施。布施什么？布施不住，不著，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘，这样才是大布施。眼耳鼻舌身意，不着，不住色声香味触法，要这样布施。不住于相，不取于相。
要像镜子一样，照了是照了，过去了，不住，不取，不留。
不住于相，自心自然不动，自心清净。
什么缘故呢？若众生或菩萨能不住于相，这即是布施，布施眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这样的人其福德不可思议。
须菩提。于意云何？为什么呢？东方虚空大不大，你能用思维，或用尺子量出来吗？须菩提说，不能，世尊。须菩提。南西北方，四维上下，用思维，或尺子能量出来吗？须菩提回答，不能，世尊。
须菩提。若众生或菩萨不住于相，不取于相，能布施色声香味触法。行于布施。
福德亦复如是不可思量。
说这样的人，福报，福德，用虚空的来衡量他的福德。

也不能于他不住相而行布施的功德，福德。

须菩提。这样的人或菩萨都应该这样教住。都应该这样修行。这样的安住。如所教住。

如理实见分第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不，不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相，即非身相。佛号须菩提。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
——金刚经，释迦牟尼佛

须菩提，于意云何。什么缘故。可以在色身肉体见如来否。可以在色相有为的相见如来否。能在色身色相能见到自性否。须菩提，回答。不能，世尊。不可能在色身在色相在有为生灭的相上面，能见到无形无相的如来自体。
何以故，为什么呢？如来所说的身相，即非色相和有为的相。
释迦牟尼佛告诉须菩提。凡所有相，皆是虚妄。说你凡，眼见色，耳听声，色尝味，鼻嗅香，身与触，意与识。都是有为的相。都是虚妄不实的。见是见了缘散了就见不到，听也一样。六根都是一样的。缘起缘灭的假相。生灭去来，无常假相。
若在生灭去来，无常生灭的有为相上面有住，有执着。是不能见到本自具足的如来的。
若能见到诸相，见到一切的山河大地，车水马龙。宇宙星辰，等等的有为相。生灭的相而能离相，不住相，不取于相，则见自性。则见如来本体。

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸佛，释迦牟尼佛遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提