壬寅年十月初5五
公历2022年10月29日
恭祝达摩祖师圣诞
达摩祖师至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗(又称楞伽宗)。求那跋陀罗(Gunabhadra)，义译为功德贤，中天竺人，于南朝宋元嘉二十年(公元443年)译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后达摩祖师以此四卷本《楞伽经》传授徒众。
达摩祖师在中国始传禅宗，"直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传"。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，花果自然成，成为中国佛教最大宗门，禅宗。后人尊称达摩祖师为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
达摩大师西来一字无，全凭心意用功夫，若在纸上求佛法，除非笔尖湛甘栋亭湖。达摩一直单传，慧可，僧璨，道信，宏忍，到六祖慧能。代代传佛心印，印心宗。祖师禅。直到六祖天下闻。不用再传衣钵。即天下闻。
六祖大师，一生就讲的一部，六祖坛经。称为经典。
慧律法师，诵乾隆大藏经，三遍。
后在六祖坛经，六祖法宝坛经而开悟。所以，后人要视为法宝。代代相承，代代相传。个个入无为法。个个入祖师禅。
禅即是佛，佛即是禅。
禅即是定，定即是佛。
八万四千法门皈于禅。
禅即是净，净即是禅。
禅即是法，法即是禅。
所以禅宗，三根普被。
利顿全收，禅设全教。
禅是顿法，顿悟菩提。
不立文字，直指人心。
见性成佛，即心即佛。
禅是众生，归处之途。
禅是解脱，众生之门。
禅宗。
是在释迦牟尼佛在法华会手拈花，迦叶微笑。释迦牟尼佛说，吾有正法，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传。今付于迦叶尊者。又由迦叶传给阿难尊者。代代相承。代代相传。传到达摩大师第二十八祖。达摩大师在定中。观震旦（中国）跟基成熟。来到中国（震旦）。看因缘不具足。在松山少林寺面壁九年。
神光大师，才断臂求法。成了二祖慧可大师，僧璨，道信，宏忍，到六祖慧能大师。一支开五叶，花果自然成。由中国的初祖达摩大师，代代单传到六祖，衣钵不在传。到六祖天下闻。果自然熟。
叫以心印心，诸佛心印。称祖师禅
曹洞宗的创始人是洞山良价和曹山本寂。其宗脉系惠能——青原行思——石头希迁——药山惟严——云岩昙晟——洞山良价——曹山本寂禅师。元音老人讲禅宗公案：一喝透五教
2021-05-08 09:06:09 949阅读
在禅宗以外的其他教派，都说成佛需要历经三大阿僧祗劫，在断尽了见、思、尘沙、无明等惑业之后，才能成就。而达摩祖师却说成佛没有那么麻烦，只在一问一答之际，一棒一喝之下，可以让人立即成佛。难道成佛真的这么容易吗他讲的是真的还是假的呢教下都对这个道理一直弄不明白。
现在我讲个公案给大家听听：
在北宋徽宗皇帝年间，有一次当朝太尉请诸山长老来家开无遮大会（无遮就是尽情而说，乘兴而谈。有人错解了，说无遮大会是把衣服都脱光了，就叫无遮了，这是不对的）。与会的不但有各门各派的尊宿大德，连徽宗皇帝也身着青衣小帽亲预其会。
会上有华严座主出来问道：“以我们教下讲来，要成佛须经三大阿僧祗劫，你们宗下却讲一棒一喝即能证道，这和佛所说的大相径庭，不能使人无疑。今宗下大德在此，如一喝能透得过贤首五教，则能使大家信服棒喝确有此功效。如透不过五教，则所谓棒喝能使人成道者，便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。”
当时临济宗大德圆悟勤禅师也在座，他听到华严座主提出的问题，即以目视净因成禅师，成会意（净因因为年轻，在诸位长老面前不好自己出来，现在得到圆悟的授意，这才站了出来），于是对大众说：此问题很简单，不值得前辈长老解答，就由我少长老来试答吧。要透贤首五教，须先将五教教义立明，以免下喝时混淆不清。所谓五教者：
①小乘教：小乘著有，以有法可修，有道可成，有生死可了，有涅磐可证为义；
②大乘始教：破小乘的有，乃真空绝相之理法界，以一法不立、一尘不染为尚；
③大乘终教：以非空非有为义，空有双非，乃空有皆不住之事法界；
④大乘顿教：以即空即有为义，空不碍有，有不碍空，乃空有双运之理事无碍法界；
⑤大乘圆教：以非空而非有，非有而非空，圆融无碍为旨，乃佛祖心髓之事事无碍法界。
成举罢问座主：“这五教宗旨是否如此？”
过一会儿声音没有了，成又问大众：“你们现在还听见这一声喝吗？”成又曰：“现在没有声，而刚刚是有的，这是非空；刚刚是有，而现在没有了，这是非有。现在无声是非有，刚才有声是非空，非有和非空都是因为我这一喝之后，才能这样讲，如果没有这一喝，又怎么能这样讲非空非有呢？所以这一喝能透过大乘终教。” 接下来是顿教的即空即有。
所谓空是在我喝了一声之后，喝没有了，没有即是空。这个没有不是凭空没有的，是因刚刚有过这一喝，现在才能说没有，倘若没有这一喝，现在又怎么能说没有呢？这个“没有”是因为“有”才说没有的，这样一来“没有”不就是“有”吗？所以说空就是有，有就是空。空和有是相对而有的，不是绝对的，一就是二，二就是一。说有之时，有非是有，因空而有。同样，说空之时，空非是空，因有而空。离空即无所谓有，离有亦无所谓空，这就是即有即空。那么这一喝，又可以透过大乘顿教了。 最后说大乘圆教非空而非有、非有而非空。
“我一喝不作一喝用，做一切事毫无去留、粘染。终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一丝纱。不动身心而日应万缘，端拱无为而妙用恒沙。说无之时，周遍法界，说有之时，纤毫不立。诸子百家，百工技艺，莫不如此。此大乘圆教圆融无碍之旨也。”大众闻后，莫不信服赞叹，在座的徽宗皇帝也点头不止。 这里最要紧的就是一喝不作一喝用，你不要执著在这一喝上，喝就是没喝。同样的，我们吃饭就是没有吃饭，穿衣就是没有穿衣，做事就是没有做事。所以，吃饭的时候不要百种计较，穿衣的时候不要万般挑剔。不管做什么事情，做了即同于没做，不要执著在上面。
众生就坏在执著上，见什么都执著为实有，那就上当了，就要造业受报。一喝不作一喝用，不是没有喝，而是不执著喝、不留碍喝，喝了还同未喝。如此即可周遍法界，你融摄我，我融摄你，彼此交参无碍。就象屋内的这几盏灯，这个灯的光，和那个灯的光，光光相摄，你中有我，我中有你，彼此无碍，叫周遍法界。《华严经》在讲周遍法界的时候，用镜子做比喻，拿十面镜子互相映照，这个相貌照在这面镜子里，那个相貌照在那面镜子里，镜子再照镜子，象因陀罗网一样，彼此交参，重重无尽。所以说一喝中即有五重玄义，是有而非有，非有而有；空而非空，非空而空；非空而非有，非有而非空，一喝即可透过贤首五教。非但一喝如此，连同法界中的一切现象，连同社会上的一切学说，也都是如此。假如我们懂得了其中的道理，就会发现面前的一切事物，不管是男女老少、饮食起居、山河大地、有情无情，也都是重重无尽，彼此交参无碍。只要你心不住相，就可以不受一切受。
——《愣严要解》
宋朝徽宗皇帝的时候，有一位丞相把各宗各派的长老都请来，开一个无遮大会。就是一点儿没有遮盖，各述己见，直接痛快地呈示本性，圆证大道。
有个讲《华严经》的座主说：「在我们教下讲来，成佛需三大阿僧祇劫。而宗下说，一棒一喝就能成佛，这完全不符合佛的教导。现在请问在座的诸大禅德，你们如果一喝能透得过华严宗所说的五教，我承认你们一棒一喝就能成佛，假如透不过五教，那就是魔说。请你们哪个出来讲一讲？」
华严宗把佛法分为五教：小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教，教义由浅入深，修法循序渐进。
当时赴会的禅宗硕德有圆悟克勤祖师，八十岁开外了，是大慧宗杲禅师的师父。
他用眼睛看了看四十多岁的净因成小禅师，净因成禅师会意了，便站出来，对华严座主说：「你这个问题不难答复，不值得在座的大祖师给你讲，让我小长老对你讲一讲。我们先把五教的教义定一定：小乘教著有，有道可成，有涅槃可证，有生死可了；大乘始教讲空；大乘终教讲非空非有，既不是空，也不是有；大乘顿教讲即空即有；大乘圆教讲非空而非有，非有而非空，圆融无碍。是不是这个意思？」
华严座主曰：「对！」
净因成禅师大喝一声，问众曰：「你们听到没有？」
众曰：「听到了！」
成曰：「听到了，那就是有啊！透过小乘了。」
徽宗皇帝当时著青衣小帽掺杂在大众中坐着，他关照丞相，不要讲出去，让他好好听听怎么讲。
过了一会儿，声音消散了，成又问：「你们现在听，还有声音吗？」
众曰：「没有了！」
成曰：「没有就是空，透过始教了。」
又曰：「现在没有而刚才有，就是非空；刚才有而现在没有，就是非有。这不是非空非有吗？透过终教了。再者，若无刚才的有，现在说什么空呢？若无现在的空，说什么刚才有啊？说有之时空在有，说空之时有在空，这不是即空即有吗？透过顿教了。大乘圆教呢？我一喝不做一喝用，尽管喝，没喝过，时时处处不著相。吃饭没咬著一粒米，穿衣没挂著一丝纱。尽管工作很忙，就像没有工作过一样。这就是《金刚经》里‘应无所住而生其心’的精义，说有之时，纤毫不立；说空之时，周徧沙界；空有不住，圆融无碍，这是最上乘的大乘圆教，是《华严经》所说的最高境界——事事无碍法界。这也是禅宗的本质。」
大众闻后，莫不信服赞叹，徽宗皇帝也点头不已元音老人，把禅宗泓扬开来，把禅，净，密，讲的是非常透彻的人。也没真正承担如果家业的人。近代的大禅德，大禅师。
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文章标题：达摩大师圣诞日发布于2024-01-28 14:43:27
