能净业障分第十六
复次。须菩提。善男子善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧衹劫,于然灯佛前,得值八万四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事,无空过者。若复有人,于后末世,能受持读诵此经。所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人,于后末世,受持读诵此经,所得功德。我若具说者。或有人闻,心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议,果报亦不可思议。
——金刚经,释迦牟尼佛

接着释迦牟尼佛又从复着说。须菩提。善根的男子女人。受持读诵金刚经。若被人轻贱。不重视。或者诽谤背诵或持,或在金刚经开悟的人。那么这个人在世造的业,应当堕到恶道。即是三恶道。地狱,恶鬼,畜生。
以今世修金刚经,持读诵金刚经的人,被人轻贱故。先世,过去世,今世的罪业则为消灭。怎么消灭的呢!不住相布施。当得无上菩提。当得无上正等正觉。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫,于然灯古佛前,得值,得见八万四千万亿那由他诸佛。悉皆供养此事,无空过者。
释迦牟尼佛在燃灯古佛处,得见无量诸佛,怎么得见得。
无有一法,一法不立。无空无不空得过者。诸佛悉皆供养此事,什么事。成佛大事。了生死的大事。得见诸佛。若后末世,若复有人。能受持一法不立,无有一法,能生万法的大事,持诵金刚经。所得到的功德。于我释迦牟尼佛所供养诸佛的功德,百分不及一。因为你供养诸佛。不是自己成佛。千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。用算数譬如都譬喻不出来的功德。须菩提。若有善男子善女人,于后末世。于最后法灭尽时,末世时,有人能受持读诵此金刚经,所得功德。我释迦牟尼佛若具体的说啊无量无边。或有人能闻,心中则狂乱。狐疑不相信。他能闻,闻而能诵,诵而能持,持而能悟。须菩提。当知是经义理是不可思议的,得到的果报亦不可思议啊!


究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住。云何降服其心。佛告须菩提。善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心,我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法,发阿耨耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是,如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。何以故。如来者,即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大,则为非大身,是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法,无我,无人,无众生,无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提。若菩萨通答无我法者。如来说真是菩萨。
——金刚经,释迦牟尼佛


当尔之时,即是在这个时候,解空第一的须菩提长者对释迦牟尼佛说。世尊。善根的男子女人,发无上正等正觉的心。发成佛的心。怎么样安住,怎么样降服妄心呢?怎么样降服其心呢?
释迦牟尼佛告诉须菩提。若有善根的男子女人,发无上正等正觉心者。当生如是的心。如如不动的心。如如不动即是般若空性。般若智。大智若愚,愚者无知,无所不知的心。这样我应该灭度一切的众生,灭度一切众生已。灭度完,而无有一众生实灭度的。确实无有一个众生是我灭度的。为什么呢!众生一体,法身是一样的。圣也这样,凡也这样。一切众生皆具本来面目。实无一众生灭度。实无一众生可度。如虚空能灭虚空吗?佛能度佛吗?本来这样,本来是佛,本来成佛,所以实无众生需要度。但识本心。须菩提。一位行菩萨道的菩萨若有我,有人,有众生,有寿者相,有法,有色尘色相。有六根,六尘,六识。
有法可修,有道可成,有佛可证。有能证有所证之涅槃。
则这样的人这样的菩萨,则非菩萨,则不是菩萨。所以者何。须菩提。实无有法,根本没有法。一法也没有,一法不立。了无所得。即是大空,也是真空。无法之法,才是发无上正等正觉的心的修行者。才是发成佛的心的行持人。须菩提,什么意思呢!有什么想法呢!如来我在燃灯古佛处,有法得到吗?有法才能得阿耨多罗三藐三菩提不。有法得到才能成佛不。不是,世尊。如我须菩提是这样解释您的所说的义。佛您在燃灯古佛处,无有一丝一毫的法得。是真得无上正等正觉。是真正的成佛的。释迦牟尼佛说,如是。是这样子的。如是,是这样子的。须菩提。确实无有法。如来才得无上菩提,无上正等正觉。才成佛。须菩提尊者。如来若有法,若得到佛法。得到法。如来得到无上正等正觉。如来得法而成佛。燃灯古佛则不给我授菩提记。不给我授记成佛。燃灯古佛授记说,你于来世,当得作佛。佛号为释迦牟尼。以实无有法,确实无法。无有法得。无有一法。得阿耨多罗三藐三菩提,得无上正等正觉。是故,所以燃灯古佛才给我授记。授菩提记。作如是言。你于未来世,当得作佛。佛号释迦牟尼。为什么!如得诸法空相。自性不空。如果若有人说。如来得法成佛。须菩提。实无有法。佛才得无上菩提。无上正等正觉。须菩提。如来所得无上菩提。正等正觉。于其中无实无虚。说实的。实无所有。说虚呢!还不是空无所有。不是空到底。是明明了了。了了分明。悟到以后。这样才能说如来说一切法即是佛法。世间法即是佛法。须菩提,所说的一切法者,即非一切法。是起个名一切法。讲一切扫一切相。住相寻菩提,恰似寻兔角。离相即菩提,恰似无一样。须菩提。法呢!譬如像人的身体长大。渐渐增长。须菩提说。世尊。如来你说人身长大,那则非真正的大身。大身无相是名大身。须菩提。菩萨呢也是这样。若作这样的想,这样说的人。还说我灭度,度了很多众生。我灭度无量众生。则不名菩萨。即不是菩萨。为什么呢?须菩提,你要知道。实无有法。无有一法可得。才名为菩萨。你要知道。佛说一切法,都是无我,无人,无众生,无寿者。无我执,无法执。
我空,法空,一切法空。佛法也空。自性不空。若有这样的人,若菩萨能这样作这样行,这样在给他人讲。我当庄严佛土。是不名菩萨。不是名菩萨了。为什么呢!如来说庄严佛土者,即非庄严。是名庄严。须菩提。若有人,或菩萨能通达诸法实相。诸法无相者,即是无我无法的修行者。如来说名真是菩萨。

一体同观分第十八
须菩提。于意云何。如来有肉眼眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不,如是,世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提,如来有法眼不,如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界。如是,宁为多不。甚多。世尊。佛号须菩提。尔所国土中,所有众生若干种心,如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心,是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
——金刚经,释迦牟尼佛


须菩提,你什么意思?什么见意呢?如来有肉眼不。如是,世尊。如来有肉眼。须菩提,如来有天眼不。是得,世尊。如来有天眼。须菩提,如来有慧眼不。是得。世尊。如来有慧眼。须菩提。如来有法眼不。是得,世尊。如来有法眼。须菩提。如来有佛眼不。是得。世尊。如来有佛眼。须菩提。你什么意思?什么见意。如恒河中所有的沙子。佛说是沙子不。是得。世尊。如来说是沙。须菩提,你什么意思,什么见意。比如恒河中所有沙,有如是沙子等。如恒河沙子那么多的恒河。那么多恒河。如沙子那么多恒河里面的沙子数佛世界。佛看三千大千世界都是佛世界。无论垢土岁土都是佛世界,所以说山河大地皆如来呢!那么多佛的世界。是得。宁为多不。你说佛世界多不。甚多。很多很多。世尊。佛告须菩提。而且那么多佛国土中。所有的众生生起的心。如来悉知。为什么,什么缘故。如来说的诸心皆为非心。众生起的都是妄心。非心。是名为心。如来悉知悉见。众生的心即是非心。不是真心。实得真心。即无非心。即是一心。众生一心。无二心。即是般若心。是名为心。众生性即是佛性。所以为什么呢。须菩提。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。无过去,未来,现在。即是无所得。一无所得,一无所得法。三际脱空。无过过去,现在,未来。无去亦无来。无来亦无去,本来无无来,本来亦无去。
无当下未来过去。真空显妙有。妙有显真空。色即是空。空即是色。


法界通化分第十九
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝,以用布施。是人以是因缘,得福多不。如是。世尊。此人以是因缘,得福甚多。须菩提。若福德有实,如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
——金刚经。释迦牟尼佛


须菩提。你什么意思。什么见意呢。若有人满三天大千世界的七宝。金,银,珊瑚,琥珀,玛瑙,车渠。珍珠等用来布施。这个人以布施的七宝的因缘,得福多不。是得。世尊。此人以布施七宝的因缘得福甚多。得到的福是很多很多。须菩提。若福德有实体。有实性。能看见能摸到福德的话。如来不说福德多。因为福德无有故。无有实体,无有真实性。不要住在福德故。如来才讲无福德故。福德也不真实。所以如来才说得到福德多。不住不著福德。如来说得福德多。
我们现在有很多人。都图福德,福报而修行。

真正的福德是布施,大布施,布施眼耳鼻舌身意。即是不住相布施。即得福德多。

叫福慧双修。福慧圆融,福慧圆满。也叫觉行圆满。即是佛。


离色离相分第二十
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不可以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身,是名具足色身。即非具足色身,是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足,是名诸相具足。
——金刚经,释迦牟尼佛

须菩提,你什么意思,什么见意呢。佛可以在身体上见到如来吗。色身能看见如来吗。不能。世尊。如来不能在色身上,身体上能见到如来。为什么。如来说具足色身。即不是具足色身。非身体能见到如来。只是名具足色身。起个名具足色身。身体。非身体。身体是房子。不是主人。须菩提。你什么意思,什么意见呢。如来可以在一切的相上面见到如来不。不能。世尊。如来不应该以诸相上面见。在一切相上面见不到如来。为什么呢。如来说诸相具足。即非具足。如来说一切的相是见不到如来的。即诸相非相才能具足如来。才能见到如来。是名诸相具足。诸相非相即见如来。
在色身,在身体。
在诸相,在色相。
是见不到本自具足的自性的。
离一切相(色相)不住相即见如来。
这时才是如来说诸相具足。一切相即是如来。性相一如。色即是空,空即是色。


众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成

今世为人师,
今世为佛祖。
今世为人师,
来世为佛祖。
自性众生无边誓愿度,
自性烦恼无尽誓愿断。
自性法门无量誓愿学,
自性佛道无上誓愿成。


佛讲一切法,为度一切人,若无一切人,何讲一切法。

佛讲一切法,为度一切心,若无一切心,

何讲一切法。

佛讲一切佛,为度一切佛,若无一切佛,

何讲一切佛。

佛讲一切觉,为度一切觉,若无一切觉,

何讲一切觉。



愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿:三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸佛,释迦牟尼佛遣除违缘,早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土,上品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。


一切布施中,法布施为最。

转发也是功德,利他利己速证菩提



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文章标题:金刚般若波罗蜜经发布于2024-01-28 14:42:02

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