金刚般若波罗蜜经

非说所说分第二十一
须菩提。汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法，即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生，于未来世。闻说是法，生信心不。佛言。须菩提。彼非众生，非不众生。何以故。须菩提。众生众生者，如来说非众生，是名众生。
——金刚经。释迦牟尼佛

须菩提，你不要以为如来起念而讲的，我当有所说的法。你莫作这样的想法。为什么呢。若有人说如来有所说，有所讲法。这即是谤佛。这不能解我如来所说的真实义故。须菩提。回答说。说法着无法可说，讲法者无法可讲。因自性无有一法。如来也无有一法。讲法者是自性讲的。自性即是如来讲而没讲，如镜子。显出来种种的影像而不留一丝耗的相。所以如来无有法可说，可讲。是起个名说法。无一法可说。当尔之时续佛慧命的须菩提长者对佛说。世尊。有个别的众生，能于未来后世，闻到听说这金刚经。佛讲的无法可说。能生出信心吗。佛说。须菩提。若有这样的人能生实信者。这个人非众生。这个人即不是众生。虽然他是众生，以经不是众生。须菩提。众生众生者，如来说非众生。佛看一切众生皆是佛。平等无二。性相一如。是假名众生。
自性无一法，一法无自性。无法亦自性，自性生万法。

无法可得分第二十二
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
——金刚经，释迦牟尼佛

须菩提对佛说。世尊。佛得无上正等正觉，得无量光无量寿，实无所得一法，对不对。佛说，是的，是的。是这样，是这样，须菩提。我于无上正等正觉。乃至无有一点点法可得。连成佛的念也无所成。是名阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。

净心行善分二十三
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法。

接着。须菩提说。是法平等，无有高下。八万四千法门都是接引众生回归本性。条条大道通自性。最后回归自性法。法无高下。迷有迟疾。法呢没有高有低。是人的根基有迟有利。有利根上智。一闻千悟。当下契入自性。有的修了几年，因缘成熟。才悟的本来。悟的自性。有的修了几十年。或者修了一辈子。也不能明白佛的心。不能明白自性。
念佛要念那尊佛。自性是佛。自性弥陀。
念佛是不是一心不乱。
是法平等，无有高下。是名无上正等正觉。什么是正等正觉。即是无我无人无众生无寿者。无我法二执。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。即成佛。
须菩提。你所言的善法。如来我说即非善法。为什么呢。自性无一法。是名善法。不思善，不思恶。
净土宗，代善业能往生。
代罪业而不能往生。唯心净土。
佛无善恶业。当体即空。善业不念佛。也是轮回到善处。恶业不念佛，轮回恶处。
所以要识的本心，见自本性。

福智无比分第二十四
须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说。于前福德，百分不及一。百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
——金刚经，释迦牟尼佛

须菩提。若三千大千世界中所有的诸须弥山王，那么高，那么多的七宝，金，银，琉璃，瑪瑙，珊瑚，琥珀，珍珠等这么多七宝聚。这么多。有人持用布施。布施这么多如须弥山王七宝而布施。如果有人以般若波罗蜜经，如果有人以般若经，金刚经，心经。以智慧布施。或乃至金刚经的四句偈等，能受持读诵。而悟到本性，即是智慧。在为他人解释解说。能令他人开悟。于前面布施须弥山的七宝的人。他百分不及一，不不及受持读诵，在为他人解释开悟。成佛。百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
也就是用有相的，七宝聚，如须弥山那么高，那么多的布施。
而不如，一个无修无的无证的一个人。在讲能让他人开悟的这样的一个人。
是用须弥山七宝布施或用算数都算不过来的七宝所不能及的。
所以，修行识的本心，见自本性。是百千万劫的无价宝珠。
摩尼宝珠。
所以，武则天云。
百千万劫难遭遇。

化无所化分第二十五
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫，是名凡夫。
——金刚经，释迦牟尼佛

须菩提，你什么意思。什么意见呢。你等不要以为如来起心动念。起念我才度众生。须菩提。你等莫作这样的想这样的念。为什么呢。实无有众生是如来度者。若有众生是如来度者，起这样的念。佛能度佛吗？佛度众生，众生本来是佛。虚空能度虚空吗？所以佛不度一个众生。众生自度。度无所度。本来是佛啊！只在一觉。悟解心开。识的本心，见自本性就是佛啊！有很多法师这个是我度的。这个是我徒弟。这是我讲的法。

如来则有我人众生寿者。具生我执，法执。须菩提。如来说有我者，则非有我。是比喻有我。是非我而立假名我。不要以为如来也有我。
但凡夫之人，具生我执，我的一切。修法之后，具生法执。有法可得，有道可成。有涅槃可证。
须菩提。凡夫者，如来说非凡夫。他本来是佛吗？
佛看一切众生皆是佛。一切众生皆具足如来的智慧。只因，妄想，分别，执著。而不能证得。是名凡夫。
一念迷即凡夫。一念觉即佛。
只因不觉故而成凡夫。
因明白缘起相而不著故而成觉。

法身非相分第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是，如是，以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。
若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。

——金刚经，释迦牟尼佛

解空第一的须菩提长者。释迦牟尼佛问须菩萨。你什么意见，什么意思呢。可以三十二相观如来不。须菩提说。是的，是的。可以三十二相观如来。释迦牟尼佛说。须菩提。若以三十二相观如来。在色身色相能见到如来。那么转轮圣王也具足三十二相。他则是如来。
须菩提对佛说。世尊。如我须菩提我解佛您所说的义理。是不应以三十二相观如来。当尔之时，就在这个时候。世尊而说偈言说。
若以色身色相见我。或以音声求我。
我看见阿弥陀佛了。我看见观世音菩萨。
我看看释迦牟尼佛了。
我看见很大的光了。
在色声香味触法的有为的相。在眼耳鼻舌身意。在六识界。在有为的一切色尘色相。色身。或求佛。苦苦的求。求法。这样的人是在行邪道。
而不能无眼睛鼻舌身意，无色声香味触法，无意识界。
那这个人是有无明的。是有我相人相众生相寿者相，的一个人。
是不能见到如来自性的。不见性则不能成如来。

不能成佛的。

佛讲一切法，为度一切人，若无一切人，何讲一切法。

佛讲一切法，为度一切心，若无一切心，

何讲一切法。

佛讲一切佛，为度一切佛，若无一切佛，

何讲一切佛。

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸佛，释迦牟尼佛遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提