金刚般若波罗蜜经

无断无灭分第二十七
须菩提。汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
——金刚经，释迦牟尼佛

须菩提。你若作这样的想法，起这样的念，如来不以具足一切的法故，一切的无为相故。就得无上正等正觉，得无量光，无量寿。而成佛。须菩提。不要有这样的想法，不要起这样的念。如来如果不具足一切的法相，具足一切无为的相故。能得阿耨多罗三藐三菩提。是不能成正等正觉的。须菩提。你等若作这样的想，起这样的念。发成佛的心的人。说的都是把佛法断灭。因如来是具足一切法相故，具足一切无为的相故。无一切色相故。如果你这样的想，就把佛法给断灭了。不要起这样的想这样的念。为什么呢。发成佛心者。是于一切法不讲不说断灭佛法的相。
说你真想成佛，真发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法不费世界相，不著世间相。而能具足一切法相。具足一切无为的相。离一切有为的相。即是于法不说断灭的相。

不受不贪分第二十八
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德。
——金刚经，释迦牟尼佛

须菩提。若有人或有发菩提心的菩萨以有相布施，以满恒河里面的沙数那么多的，或者全世界七宝，金，银，琉璃，瑪瑙，珊瑚，琥珀，珍珠，车渠，等七宝持用布施。用来建寺，建塔，供佛，供僧，救济穷人，救济大学生。救济病人。等等的布施。布施多少呢？布施恒河沙那么多的七宝。也不如一个人悟到一切法无我。一切法空。悟到真心。识的自性的一个人。得成于无生法忍。此人胜过前面以满恒河沙世界布施七宝的人。为什么呢。什么缘故呢。须菩提。以这个人不受福德，不贪著福德，不著福德故。无相故。须菩提对佛说。世尊。为什么这个人不受福德。须菩提。若这个人作一切福德，而贪著。即不是福德。因不著不贪著故。离一切相故是名菩萨。所以说不受福德。无相布施。布施，贪，嗔，痴。布施，妄想，分别，执著。无我人众生寿者。无我法的执著。
是名布施。大无为布施。所以此菩萨胜前面的菩萨所得的一切功德。
虽然都是菩萨。能把七宝布施的人也是大菩萨。著相布施。
后面的虽然没有用七宝布施，但离相布施，证无我无法。
证的本来的人。胜前菩萨的布施。因不著相，离一切有为相的阿耨多罗三藐三菩提。是真布施。

威仪寂静分第二十九
须菩提。若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
——金刚经，释迦牟尼佛

须菩提。若有人说。如来有来有去或坐或卧。是人不能解我所说的真实义。为什么。如来者，如如不动。无所从来，亦无所去。如来者，没有来去，没有去来。
净土宗，去西方极乐世界。回来度众生。
是人不解我如来的真实义。
不动不摇，不去不来，不去不来。如如不动。如是。故名如来。

如来法身，是无相的，虚空法界，法界虚空。故没有来去。去来。故法身即是如来，如来即是法身。十法界即是如来。

只能用，不垢不净，不增不减，不生不灭，不去不来。来形容如来法身。故名如来。

一合理相分第三十
须菩提。若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众，宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。
所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界，即非世界，是名微尘界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提。一合相者，则是不可说。但凡夫之人贪著其事。
——金刚经，释迦牟尼佛

须菩提。若有善根的男子女人，以三千大千世界碎为微尘。把三千大千世界碎成微尘。有三千大千世界碎成微尘的这么多众生。宁为多不。你说多不。你什么意思，什么意见呢。须菩提说。出世之尊。世尊。甚多。太好了。什么缘故。若微尘众实有者，佛则不说是微尘众。为什么呢。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。须菩提说。佛明白缘起的假相。缘起性空。缘起本来即空。所以佛说微尘众，则不是微尘众。是缘起的假的微尘众生。众生众生实无众生。众生众生实无众生，本来不是众生，本来是佛。

须菩提，又叫了一声，世尊。世出世法的最尊最贵的人。如来您所说的三千大千世界，即非世界。是名世界。须菩提说。世尊。您说的三千大千世界，也不是三千大千世界。是一粒微尘和合凝具而成的三千大千世界。在一微尘之前还是空无所有。还是缘起假相。缘起性空。本来是空的。即非世界。是假名世界。何以故。为什么呢。若世界实有，真有三千大千世界。有那么多众生。是无法容受的。共体是一合相。众生和合成一合相。世界本空，微尘不有。如来一尘没有。但众生不能明白缘起假相，缘起性空的真理。才妄起无明执著实有。则成一合相。
如来说一合相，有一合相，是众缘和合的缘起假相，缘起缘灭。即非是一合相。只是假名字一合相。
须菩提，一合相者，则是明白而不是说的。但凡夫之人，以为实有。所以贪著世间五欲六尘，贪著其事。

知见不生分第三十一
须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相，是名法相。
——金刚经，释迦牟尼佛

须菩提，若有人说。
说什么呢，说佛说的有我的知见，人的知见，众生的知见，和法的知见。须菩提。你什么意思，什么见意。是这样的人是解我所说的义理不。不解。世尊。这样的人不解如来你所说的义。为什么呢。什么缘故呢。世尊说我见人见众生见，寿者见。即不是我见人见众生见寿者见。无我人众生寿者的知见。
佛是无知见的知见。是名正知正见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
发成无上正等正觉心的人。应于一切法。应有如是的知见。什么知见。无知见的知见。是如是的见。即是无意识心。无意识心即是般若。要如是解。要这样的信解行持才能证得。而且不生诸法相。有为法无为法的相。空所空灭。心不住心，空不住空。不生一切法相。是名般若。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。如来不住一切的相。诸法空相也无所得。是假名法相。

应化非真分第三十二
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子，善女人，发菩提心者。持于此经，乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取于相，如如不动。何以故。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛说是经已。长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，忧婆塞，忧婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜。信受奉行。
——金刚经。释迦牟尼佛

须菩提，若有人以满无量阿僧祇劫的世界的七宝，金，银，琉璃，珊瑚，琥珀，真珠，玛瑙等这么多的七宝持用，布施。建寺。建塔。捐住穷人。救济大学生。放生，印经。等等。世界上的好事都让你做尽了。持用布施。但若有善男子，善女人，发成佛心者。想成无上正等正觉的心的人。而且诵金刚经到持。背下来。到在金刚经开悟。像六祖慧能大师一样。乃至金刚经里的四句偈颂等。受持读诵。在为他人演讲，演说。能让他人在金刚经而开悟。这个人其福胜过满无量劫，七宝布施的人。二十小劫，一中劫，四个中劫是一大劫。一大劫是十三亿年。那么无量的十三亿年。世界七宝持用布施也不如。一个为他人演说。而不取相。没有能听，所听。没有受者。如如不动的人。为什么呢。
一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
一切有为的法，都是生生灭灭。而不是真实的。如梦如幻如影子。皆不是真实。如早晨的露水，太阳出来它就没有了。如闪电一样。我们应该明白。应该知道。要观有为的一切法。入不生不灭。清净自性。
极乐世界的一天一夜。是我们娑婆世界的一大劫。十三亿年。
极乐世界的人看娑婆世界的人，一直在变。变变变。一会天人，一会地狱，一会人，一会修罗，一会畜生。一会饿鬼。
佛说众生由如火灾。三界无安。总是在刹那生刹那灭。
可是众生妄生执着，无明。认为一切都是真实的。
人认为作人好。
天人认为作天人好。
作畜生的认为作畜生好。
作恶鬼的恶的肚子大脖子细。而不肯出离。认为作恶鬼好。
这就是众生执着。妄想，分别。
人看的水。
鬼看水是农血。
天人看水是甘露。
要念甘露咒。鬼才能喝到。
变食咒。鬼才能吃到。
所以要不取于相。应作如是观。
佛讲完金刚经已。长老解空第一的，须菩提，及出家的和尚，出家的尼姑。在家的男众，在家的女众。和一切世间的人和天上的人和阿修罗。听闻佛所讲的。无一不欢喜赞叹。而且真信受持实行。

佛讲一切法，为度一切人，若无一切人，何讲一切法。

佛讲一切法，为度一切心，若无一切心，

何讲一切法。

佛讲一切佛，为度一切佛，若无一切佛，

何讲一切佛。

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸佛，释迦牟尼佛遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提